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〈〈刑赏忠厚之至论》原文及译文 《刑赏忠厚之至论》原文及翻译 原文： 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天 下以启子长者之道也。有一善，从而赏之，乂从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉 其终。有一不善，从而罚之，乂从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁 俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始 衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断， 恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时， 皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之 坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰抛系可用”，尧曰“不可，毓方命圮族”，既而曰 “试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用宣系也？然则圣人之意， 盖亦可 见矣。该文档为文档投稿赚钱网作品，版权所有，违责必纠 《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之 矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁, 不失为启子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以 爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所 不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所