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PAGE PAGE 3 周代的诵训与瞽矇 《周礼·地官·诵训》中记载：诵训掌道方志，以诏观事。掌道方慝，以诏辟忌，以知地俗。王巡守，则夹王车。根据郑玄、孔颖达、孙诒让等人的注解，大致可知诵训是为君主讲诵四方古史中所载历史故事以及各地风俗、忌讳等的官员，王巡守四方时跟随身边。《说文》：诵，讽也。《周礼·春官·大司乐》中有这样的记载：大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。……以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。成均是教育国子的地方，诵就是大司乐教育国子的乐语中的一种。讽诵都是背诵之意，讽是节奏铿锵的诵读，而诵则近似于引喉清唱了。诵虽然有抑扬顿挫之美，但不同于歌。俞平伯在《诗的歌与诵》一文中说到，诵是打起调子来念，他的用途大半在箴规。诵没有和乐的音律，更注重表达深层蕴含的讽谏之义。 先秦时期，诵常常用在朝廷和民间的各种仪式中。在庄严神圣的朝廷诸多礼仪中，诵是传达天子旨意的方式之一。《吕氏春秋·重言》记载：周公对曰：臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。通过反复的诵的方式，颂扬真善美，鞭撘假丑恶，是先秦时期贵族阶层试图改善人心的方式之一。正如《国语·晋语九》说：夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否，献能而进贤，择材而荐之，朝夕诵善败而纳之。除了上层贵族以诵来训戒，下层民众也会通过诵来表达心声。《左传·襄公三十年》载郑舆人诵，《国语·晋语三》有舆人诵惠公。舆人是士兵或役卒，身份低贱，他们感事而发，以诵的方式表达心声，抒发对上层的强烈不满。但要说明的是，早期的诵要经过专门的训练，有其特殊的表达方式。《战国策·秦策五》记载秦始皇的父亲异人早年在赵国作人质，在吕不韦的策划下回到秦国，秦孝文王让他诵，他说：少弃捐在外，尝无师傅所教学，不习于诵。可见诵须师傅教学然后才能掌握。口语之诵，既有雅言的，也有方言的，而且诵者本人在表述时不同的音色、音调、语气、节奏等，会造成各异的效果，这些都是丝竹相和的歌唱所不能代替的。 训在《说文》中解释为说教。《诗经·大雅·抑》曰：四方其训之。《毛传》解释说：训，教也。《国语·周语上》曰：纂修其绪，修其训典。韦昭注：训，教也。《尚书》中，训通常解释为训教政令，《盘庚》载：王命众，悉至于庭。王若曰：格汝众。予告汝训：汝猷黜乃心，无傲从康。是君主对臣子的训诫。训也是文体名。孔颖达言《尚书》有十体，训是其中之一，《伊训》《太甲》《咸有一德》《高宗肜日》《旅獒》《无逸》都是训类文体。 《国语·楚语上》载左史倚相说：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。和《周礼》中的表示官职的名词性质不同，此处诵训作动词。诵训之义即诵志以训，以诵的方式来训戒。乐师、史官、瞽矇都具有训戒的职责。 先秦时期行使诵训职能的还有另一类重要官员——瞽矇，他们是先秦时候的乐官，也是历史的重要传播者。《周礼·瞽矇》记载瞽矇的职能是掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟。掌九德六诗之歌，以役大师。郑玄注：讽诵诗，主诵诗以刺君过也……以戒劝人君也。是说瞽矇通过诵诗来劝谏君主。《左传·襄公十四年》记载：自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。工，就是瞽矇等乐官。天子通过乐师作诗歌、瞽矇诵读箴谏等一系列举措，以补察政治得失。《国语·晋语六》也记载：古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜。风听胪言于市，辨祅祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。是说古代天子要听取民意，命瞽矇等乐官在朝中诵谏前人的箴言善语，让各级官员采诗献诗，使自己能够保持警醒不惑。 周代的瞽是庞大的群体，《周礼·春官宗伯·叙官》载：上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人，视瞭三百人，府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。总数达三百人之多。由于瞽目盲，行动不便，所以一个瞽配一个视瞭协作，这样视瞭也就有三百人。诵训就没有那么多人了，只有中士二人、下士四人、史一人、徒八人，不足二十人。 瞽矇和诵训都是以诵劝谏君王的，《尚书·酒诰》载周公说：古人有言曰：人无于水监，当于民监。他认为民众之口传递的是百姓之声，应该广泛吸纳，以此为鉴，杜绝后患。周公不仅将诵训之劝谏有效执行，而且还纳入了职官制度体系，后来的君主也纷纷效仿。同样有诵志以训职能的还有训方氏、撢人等，这些官员的设置说明广开言路、疏通上下、积极纳谏，是当时周代领导人所采取的重要措施。通过言人主之得失来避免政治上的错误，对君主的言行进