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PAGE PAGE 3 王维禅诗的圆融境界 研究诗佛王维禅诗的文章，蔚为大观。论者在阐释王维禅诗境界时大多集中在论述观色悟空、以动显静的禅意，认为王维禅诗表达了色相俱泯、万法皆空的禅境，读之令人身世两忘、万念俱寂。这些成果令人受益良多，美中不足的是多执于一端，论述王维禅诗观色悟空、以动显静时鲜有抉发空中蕴色、静中含动的一面。笔者不揣谫陋，从体证佛教哲学的空性出发，尝试对这两方面的匮乏加以填补，提出王维禅诗的色空圆融境、动静圆融境，以及前贤时哲未曾论及的生死圆融境。希望借由这一尝试为王维禅诗研究略尽绵薄之力。 王维禅诗审美境界的显著特点是圆融，主要体现在色空的圆融、动静的圆融、生死的圆融三个方面，这是与王维独特深透的禅学感悟息息相关的。 《心经》言：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。佛教认为色空不二。色，是有颜色、有形状态的物质现象，是呈现在我们面前的万事万物；空，是空性，不是什么都没有的一潭死水式的断灭空、顽空，而是指所有事物都是各种因缘和合而生起，不能离开其他事物独立存在，这种不能脱离其他事物存在的特性就是空性。参禅是要由色悟空，通过纷纭的现象去证悟空性。但空性并不是说有一个离开色的世界，而是空性就在色相纷纭之中。王维说：浮空徒漫漫，泛有定悠悠。（《与胡居士皆病寄此诗》）执着于空，执着于色，都是漫无着落，不能到达涅槃彼岸，只有将两者圆融起来才是透彻的禅悟。基于这样的禅学思想，王维的禅诗呈现出色空圆融的特质。 《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟，随意春芳歇，王孙自可留。在这里，空山不空，色相纷呈，生机勃勃。空山并不是空无一物的空山，空中有明月、松树、清泉、白石、竹林、浣女、莲叶、渔舟等丰富的事物和场景，可谓无一物中无尽藏，有花有月有楼台（苏东坡《禅喜诗》）。在诗中，空引起的不是寂灭的情思，而是蕴含着纷纭的色相和蓬勃的生机，引起作者对生活无比的钟爱。王维并没有从无色声香味触法中写空山，而是从有声有色处下笔，生动活泼地创造出色空圆融的禅境。这种色空的圆融，就是行到水穷处，坐看云起时（《终南别业》）。行到水穷处，是逆流而上，逆生死烦恼之流而上，回到意识尚没有受到污染时的原点，是色即是空，由色入空；坐看云起时，是立足于空性的立场，看大千世界万象森罗云霞烂漫，是空即是色，由空入色。王维诗歌将色与空两者完美地融合了起来。 僧肇《物不迁论》卷一：岂释动以求静？必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静；不释动以求静，故虽静而不离动。从理论上把万动归静、静中含动、动静圆融的思想论述得极为透彻。王维禅诗生动地体证了动静圆融的禅境。王维善于捕捉静寂森林或暗夜中的轻微细响，来反衬大自然的永恒的宁静。《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。月光惊鸟，鸟儿以为天色已亮，发出清脆的鸣叫声，愈发增添了春涧的宁静。佛教大乘十喻中以如响如影来说明凡所有相，皆是虚妄（《金刚经》）的道理。禅宗认为世间万法是因缘和合而生，形相虽然有，本性本来空，因此一切形相都如声如影般变化无常、转瞬即逝。鸟鸣声从宁静中生起，复归于宁静。正如李泽厚所说：一切都是动的，……但它所传达出来的意味，却是永恒的静，本体的静。（《禅意盎然》）同时静中含动，如水的月色、清脆的鸟鸣，恰恰是在娴静的人心、清幽的春涧里演漾起的生机活趣。 王维《辋川绝句》有字字入禅（《带经堂诗话》）的浓郁禅意，与其对动静圆融的体悟息息相关：颓然居一室，覆载纷万象。高柳早莺啼，长廊春雨响。（《谒璇上人》）诗人在寂静的室内，由静生动，欣赏莺啼柳树、雨泻长廊的动感之美。清昼犹自眠，山鸟时一啭。（《李处士山居》）在娴静的清昼，枕边不时传来清脆的鸟鸣，为幽人的好梦平添了情韵。学人问什么是不迁的真谛，禅师答一个野雀儿从东飞过西（《五灯会元》卷四）。王维禅诗在不迁的宁静中，传达的正是生机盎然浑灏流转的动感之美。在以动显静、万动归静的同时，在宁静幽远中又生气远出，不著死灰（《二十四诗品》），创造了动静圆融的禅境。 一切法从因缘生，从因缘灭。（《大集经》卷二十二）宇宙万法皆由因缘聚散而有生住异灭现象。禅宗提倡了生死，面向的是现实人生。面对生死，禅者的态度是无生恋，无死畏（《五灯会元》卷十八）、生死无虑，更复何忧（《景德传灯录》卷三〇）、自从认得曹溪路，了知生死不相干（永嘉玄觉《证道歌》）的旷达情怀。 王维《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。深山幽涧里的辛夷花，不求人知，不冀人赏，在开放时热烈地开放，在凋零时从容地凋零，该开时开，该落时落，开得热烈，落得从容。生如春花之绚烂，死如秋叶之静美，甚至于超越了开落和生死，不生不灭，不垢不净，不增不减，无喜无忧。花开花谢，一任自然。缘合妄相有，性空无所亲。（《山中示弟》）王维深切地