孟子(三则)原文与翻译pdf打印版.pdfVIP

学 海 无 涯 《孟子》三则 春秋 孟子 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得 兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚 于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以 辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人 皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗 受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何 加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死 而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其 本心。 注释： （1）得兼：同时获得。 （2）苟得：苟且取得。 （3）患： 祸患，灾难。 （4）辟：通“避”，躲避。 （5）如使：假如，假使。 1 学 海 无 涯 （6）不为：不愿意这样做。 （7）勿丧：不丢掉。 （8）蹴：用脚 踢。 （9）何加：有什么益处。 （10）奉：侍奉。 （11）本心：天 性，天良。 导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择， 比喻面对生命和大义之间 的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什 么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经 受得住各种考验。 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时得 到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。 两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的， 但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的 祸患不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡 是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事 情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以 用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法 做就可以躲避祸患然而有人却不去做。是因为，所想要的东西有比生 命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。不仅仅是贤人有这种 本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。 2 学 海 无 涯 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌 地吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞 丐也不愿意接受。如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了， 这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍 奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗？先前有人宁肯死也不愿接受 一豆羹，现在有人为了住宅的华丽却接受了不合礼仪的高位厚禄；先 前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了大小老婆 的侍奉却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也 不愿接受一箪食，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了不合礼 仪的高位厚禄。这种做法不也是可以停止不做吗？如果这样做了，这 就叫做丧失了他的天性。 （一）富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居 而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之； 女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒， 无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正 位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 3 学 海 无 涯 注释： （1）淫：使……扰乱。 （2）得：实现。 （3）之：代志向。 （4）由：实行。 （5）道：原则，行为准则。 （6）移：使……改 变。 （7）威武：威胁暴力。 （8）屈：使……屈服。 导读： 孟子在本文中驳斥了纵横家眼中的