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禅是一种生活智慧 刘元春 图为郭关绘《禅空》，图中一人禅坐莲台，面对生活之林林丛丛，禅观静思，参悟世界真谛， 如长空飞雁，回归本真生活。 时下，“禅”已经成为世界性的“潮语”，“禅修”也成为了“时尚”，各种形式的禅 修活动以及与之相关联的文化创意活动颇显活力，不断吸引着社会各阶层的爱好者们参与其 中。那么，作为东方文化尤其是中国传统文化系统中的“禅文化”，为何有这么大的魅力， 又将对我们的现实生活产生什么样的影响呢？这值得我们回味与思考。 一 禅，又称“禅那”，有“静虑” “思维修” “弃恶”等义，习惯与禅定、禅修、禅法等 并称而成为具有特别意义的名词。禅是源于印度的一种禅定方法，随着佛教传入并与中国传 统文化融汇之后，逐渐形成了佛儒道文化信仰体系中普遍施用的一种“开悟见性”之法，进 而演变成“安身立命”的一种生活智慧，传承至今。《六祖坛经》所谓“外离相为禅，内不 乱为定”，就是告诉我们不要被外在现象所迷惑所束缚，也不能被内在意念所误导所纠缠， 内心保持冷静与平和，举止能够自持与理智，心行相应，清净善美，就是禅定。这有如《大 学》所说的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。作为 一种方法，禅有“坐禅”之意，如达摩面壁，通过调身调息调心之法，而到达“制情猿之逸 躁，系意马之奔驰”，寂静思虑，身心轻安；作为一种智慧，“禅不用坐”，而实现“坐亦 禅，行亦禅，语默动静体自然”，身心合一，生命升华。因此，禅或禅定，就是要让我们面 对现实的诸多现象进行内在反思，透过生命的现象探求其内在的法则（法性或佛性），并能 在体认有关法则中获得生活的智慧，得到心灵的安顿、精神的超越。因此，禅是一种省察的 方法、一种精神的境界、一种生命的状态、一种人生的智慧。 当然，如果执著于禅修，或者在禅修中偏执于“顿悟”与“神通”，或者只是用禅的外 衣去包装纯粹物质利益之企图，那必将会“著静落空”，背离“直指人心”之宗旨，最终也 必将事与愿违。因此，我们谈禅、谈禅定，不能谈玄说妙，不能脱离人生实践，不能脱离现 实生活，不能脱离社会人群。禅的境界、精神和智慧，恰恰就在于生活中的行走坐卧、举手 投足间，只有通过生活的实践与社会的考验，才能得以体现和彰显。禅与生活是“不二法门”， 在生活中禅修，在禅修中生活，拥有生活的智慧，享受智慧的生活，这正是禅的“实践性特 质”。 面对生活，禅的方法能使我们冷静与清醒。何为“生活”？梁漱溟先生在其《人生的三 路向》等著作中，曾主要依据佛学理论，从“生活”概念说起，引发出“人生的三路向”与“文 化的三路向”，并对东西方文化与哲学作出比较和探讨。在他看来，文化涉及的不是个体的 人，而是在相对稳定的社团中的人的生活，文化的问题实际上归结为生活的问题，文化“不 过是那一民族生活的样法”。生活就是“意欲的相续”，由我们个人的生活态度与形式演变 成一个民族乃至世界文化的不同形态，产生不同的社会与人生之发展路向。其中，中国文化 与西方文化和印度文化之不同，在于其是以意欲自为、调和、持中为根本精神的。禅对生活 的态度，就是从整体的、关联的、连续的生命互动过程来理解的，将生存和死亡、快乐和痛 苦、染污和净化、系缚和解脱等相对的生活内容，作为一个彼此相依、连续不断的过程来加 以思考。这样，生活就不是分离的、零碎的和孤立的状态，而具有了联系性与普遍性、变化 性与丰富性。所以，生活不应当只是一种机械的曲线回环与重复，更不应当只是满足个人贪 欲的无限膨胀与独享。 二 我们在生活中的诸多焦虑与烦恼，根源于“我”的执著以及由此产生的私欲上的“贪”、 情绪上的“嗔”、思维上的“痴”，即所谓贪、嗔、痴“三毒”。这种世界观与人生观的错 谬，严重毒化了我们的生活。现实生活中，欲望的物质化、享乐的工具化、情感的技术化、 道德的价格化、人际关系的交换化，使人逐步成为“物”的复制品。物欲是迷失心灵的直接 原因。一个人完全以自我为中心，把宇宙万有作为自己强取豪夺的对象时，将使个体有限的 生命凌驾于无限的生命之上，于是，所有的冲突和矛盾就将成为必然，不满、愤怒、失望、 忧郁、绝望等也就难以避免，成为生命的障碍。当我们迷恋于荣誉、财物、地位等一切身外 之物时，就会丧失理智，不择手段，暴力和伤害就在所