《人论》读后感打印版.pdfVIP

浅谈“人是什么” ——读卡西尔《人论》有感 摘要：卡西尔的《人论》是他生前发表的最后一部著作，是继《符号形式的哲学》之后 的论著，分为上篇和下篇两部分，主要围绕“人是什么”问题展开论述，上篇主要是在两千 多年的历史中对于“人是什么”的各种观点，随着时间的推移，“人是什么”问题的探究上 即人对自己的认识上出现了危机，从而卡西尔提出他自己的主张：人是符号的动物，亦能用 符号创造文化，下篇就是注重于对于人类用符号创造出的文化上即宗教、神话、语言、艺术、 历史、科学，给我们进一步展示。 “人是什么”这个问题在如今成为很多人思考的问题，它也有其发展的历史，各家都有 不同的观点，那么卡西尔他又是怎样看待这个问题的呢？ ——题记 要想比较深刻地理解卡西尔观于人的定义，我们就要先看一下在他之前的历史上对于这 个问题的认识，通过纵向的加以深化。 在希腊哲学史上，他们对于“人是什么”这个问题并没有太多的关注，最初的各阶段主 要是关心自然，而少有对于人的研究，而当人们把研究自然的宇宙学和人类学比肩看齐时， 他们才真正理解：认识人自己不仅仅是好奇心或思辨问题，而是被宣称为人的基本职责，早 期的方法就是通过自省达到对自我的认识。直到苏格拉底，他给我们关于人的认识提供了正 面的看法：我们决不能用探测物理事物的本性的方法来发现人的本性，我们概括出其思想说， 他把人定义为：人是一个对理性问题能给与理性回答的存在物，同时认为对过人与人之间的 对话才能达到对人的认识。而且他和马可·奥勒留都认为发现人的本性或本质，必须摆脱一 切外部的、偶发性的特性，而斯多葛主义则提出在人那里只有判断力至上，即人的理性至上， 提倡维护人的独立性是人最基本的美德。 中世纪以奥古斯汀和巴斯葛为代表，提出人类生存的基本要素是矛盾的，人的本性是丰 富的、微妙的、多样的和多面的，传统逻辑学和形而上学以及由几何学建立的哲学多不适合 理解和解开“人”这个谜，理性作为人的力量，其本身被看做是最成问题、最含糊不清的东 西之一，需要有宗教的逻辑，上帝的指引才能发挥其作用，而为了维护人的独立性，听从和 尊重自己的内在原则成为宗教的禁忌，这里可以说与之前提出的人是理性的动物是相悖的， 甚至是反理性的，不仅没有解释好理性，反而使它变得更加神秘，宗教本事就是非理性和荒 谬的的，自然不能在理性的问题上给出清晰的解释。 近代随着哥白尼日心说体系的提出，其为新人类学提供了可靠的科学基础，而随之而来 的问题就出现了，斯多葛哲学和基督教哲学都把宇宙的秩序看成是有等级的，而人在这种秩 序中占据了最高的位置，但是哥白尼的日心说体系则使人为宇宙中心失去了它的基础，人被 置于一个广阔无边的空间中，在这个空间之中没有了依靠，蒙田在此用他的宇宙观向人类理 性提出了挑战，于是近代科学和近代哲学为发展人的理论作出了进一步的论述，布鲁诺提出 无限不再是一种单纯的否定或限制因素，相反它意味着实在的广阔无边和无穷无尽的丰富 性，也意味着人的理性不受任何限制力量，人的空间范围被大大扩大了，人的力量也被大大 加强了。布鲁诺的阐述是一种诗意的表述，而十七世纪的形而上学家和科学家则从科学的角 度给我们做了关于蒙田提出的质疑的回答，笛卡尔用“无限”的概念废除普遍怀疑论，以一 种间接的方式论证物质世界的实在性；布莱尼茨发现了微积分，提出物质世界是可以理解的， 自然规律不过的理性普遍规律的特殊例子；斯宾诺莎创立伦理学，提出了为达到一个摆脱了 单纯的人类中心主义错误和偏见的人类学哲学。通过这些理论的解释和阐述，我们知道即便 是哥白尼的日心说体系的提出，人是理性的动物依旧颠覆不了，正因为宇宙观的发现，不但 1 没有使人的理性不能解释，反而证明了理性的力量可以突破空间的限制，理性力量的伟大得 以更加充分地得到证明。 生物学中达尔文《进化论》的提出，预示着数学在科学等级中所占据的位置发生新的变 化，人们觉得没有必要沉溺于虚幻的思辨之中，不必寻找一个关于人本质的一般定义，他们 要做的是收集经验的证据以对人进行解释，那些关于人类学的主要目标是要证明人类本性的 统一性和同一性，所有哲学家都希望能够为此提供解释，但所有的解释似乎都是彼此矛盾的， 他们是彻底的