《文心雕龙》知音篇讲课稿.pdfVIP

整个知音篇可以分成三个层次来理解：首先是知音之难；其次是 知音之方； 最后是知音之乐。 在 《知音》篇开篇中，刘勰就写到： “知音其难哉 ！音实难知，知 实难逢，逢其知音，千载其一乎 ！ （知音多么困难啊 ！音确实难以理 解，知音确实难以碰到，碰到知音，千年中只有一次吧。） 作者刘勰主要从知的主体所存在的心理障碍；知的对象的客观因 素；知的主体本身的性格差异三方面分别来探究知音之难。 首次从知的主体 （鉴赏者、批评者）所存在的心理障碍 （困扰）， 或者时常犯的毛病来看主要有： （一）贵古贱今； （二）崇己抑人； （三）信伪迷真。 夫古来知音，多贱同而思古。 （从古以来的知音，多数看轻同代人 而怀念古代人）,思古贱同也就是贵古贱今。所谓 “日进前而不御，遥 闻声而相思” （这两句出自于 《鬼谷子 ·内楗》篇）也。(所谓 “每天 在面前不信用，老远听见名声便想念”。） 为了说明贵古贱今的现象，作者就举了二主的例子。 昔 《储说》始出， 《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时 矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉 ！ （从前韩非的 《内外储 说》开始传播，司马相如的 《子虚赋》方才作成，秦始皇汉武帝看到 了，怨恨不能和作者同时；后来知道是同时人了，那么韩非被囚禁，司 马相如遭到轻视，难道不是明显地看到对同时人的看轻吗？） 典故： “韩囚马轻”： 《史记 ·老庄申韩列传》中说，秦王 （即后来的秦始皇）读了韩非 的 《孤愤》 《五蠹》 《内外储说》等篇曾说： “寡人得见此人，与之 游，死不恨矣 ！”后来韩非子来到了秦国，李斯等陷害于他，秦王听信 谗言把他打入牢中，韩非子被逼 自杀了。 《汉书 ·司马相如传》记载说：汉武帝读了司马相如的 《子虚赋》 曾说： “朕独不得与此人同时哉 ！”后来召见司马相如，却把他看作像 倡优一样的弄臣。 这里说的是知音者常犯的第一个毛病：贵古贱今。作为君王的秦皇 汉武善且如此，更不要说其他人了。从心理学上可以说明：人们往往对 离自己越古的东西，或者是越看不懂的作品，越发看得珍贵；而对 自己 近的，熟悉的东西不以为奇，不以为珍。也就是俗话说的 “远了香，近 了臭”。 接下来作者举了班固和曹植的例子来说明知音者常犯的第二个毛 病：崇己抑人 （文人相轻）。 至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云 “下笔不能自休” （（至 于班固傅毅，文章不相上下，可是班固却在写给弟弟的信中讥笑傅毅 道： “傅毅这个人啊，一下笔就不能自己收住。” ）及陈思 （陈思：即曹 植，他封陈王，谥号 “思”）论才，亦深排孔璋 （陈琳），敬礼 （汉末作家丁廣，曹 植的好友，常请曹植修改他的文章。）请润色，叹以为美谈 （恰当的说法。指曹植在 《与杨德祖书》中所引丁廙的话： “文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？”：文章 好还是坏，全由我自己承担美名或恶声，后世谁会知道是哪位改定了我的文章曹植接着 说： “吾常叹此达言，以为美谈。”曹植认为丁廣这种文责自负的思想是很值得嘉奖的）；季 绪 （汉末作家刘修）好诋诃，方之于田巴 （齐国辩士，相传其辩于徂丘，议于稷下，一 日服十人。后来却曾被鲁仲连所驳倒。曹植的意思是说现在有太多的鲁仲连，你一个类似于田 巴一样的人算得了什么呢 ），意亦见矣。 （到曹植评论文才，也极力贬低陈 琳；丁廣请他修饰文辞，他赞赏而认为说得好；刘修喜欢批评文章，他 就把刘修比作田巴，他的用意可以看到了。）故魏文称： “文人相 轻” （曹丕典论论文中说：文人相轻，自古而然），非虚谈也。 （所以魏文帝 说： “文人相轻”，不是空话。） 接下来又举了楼护的例子来说明知音者常犯的第三个毛病 “信伪迷 真”。 至如君卿 （西汉末年的辩士楼护）唇舌 （指有口才。 《论说》篇曾说： “楼护唇 舌。” ），而谬欲论文，乃称 “史迁著书，谘东方朔” （至于楼护以 为有口才，却荒谬的想谈论文章，说什么 “司马迁著书，请教东方 朔”），于是桓谭 （东汉初年著名学者，著有 《新论》。）之徒，相顾嗤笑。彼 实博徒 （贱者） ，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉 ！ （因此桓谭等人带 着讥笑的态度互相对望着。他本来没什么地位，轻率的发言被人耻笑， 何况是文人，难道可以乱说吗？） 故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也； （所以观察得深切明白， 却又看中古代看轻当代的，两位君主便是；）才实鸿懿，而崇己抑人 者，班、曹是也； （文才实是博大美好，却抬高自己贬低别人的，班固 曹植便是；）学不逮文，而信伪