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哲学世界观教育观 西南大学教育学院 易连云 哲学与教育 ●“哲学解放了教师的想像力,同时又指导着他 的理智。教师追溯各种教育问题的哲学根源, 从而以比较广阔的眼界来看待这些问题。教师 通过哲理的思考,致力于系统地解决人们已经 认识清楚并提炼出来的各种重大问题。那些不 应用哲学去思考问题的教育工作者必然是肤浅 的。一个肤浅的教育工作者,可能是好的教育 工作者,也可能是坏的教育工作者-但是,好 也好得有限,而坏则每况愈下。”---乔治·泰 康德:有两样东西,我们愈 经常愈持久地加以思索,它们就 愈使心灵充满日新月异、有加无 已的景仰和敬畏:在我之上的星 空和居我心中的道德法则。 (康德,实践理性批判,2000,第177页) 美德是什么? 道可道 常 道 《道德经》第38章 上德不德,是以有德。下德不失德,是以 无德。上德无为,而无以为。下德无为,而有 以为。上仁为之,而无以为。上义为之,而有 以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失 义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也 前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处 其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼 取此。 沙少海徐子宏译注,《老子全译》,第73页 《道德经》第2章 天下皆知美之为美,斯恶已;天下 皆知善之为善,斯不善已:故有无相生, 难易相成,长短相形,高下相倾,音声 相和,前后相随。是以圣人处无为之事, 行不言之教。万物作焉而不辞,生而不 有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居, 足以不去。 沙少海徐子宏译注,《老子全译》、第3页 《道德经》第8章 善若水。水善利万物而不争,处众人之 所恶,故几于道。居,善地;心,善渊 与,善仁;言,善信;政,善治;事,善 能;动善时。夫唯不争,故无尤。 沙少海徐子宏译注,《老子全译》,第1页 《道德经》第76章 人之生也柔弱,其死也坚强。草木 之生也柔脆,其死也枯稿。故坚强者死 之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭 木强则折。故坚强处下,柔弱处上。 沙少海徐子宏译注,《老子全译》,第151页 按上帝精神的作用和从人的完美性和本 来的健全性来看,一切专断的、指示性 绝对的和干预性的训练、教育和教学必然 地起着毁灭的、阻碍的、破坏的作用。因 此,为进一步接受大自然的教训,葡萄藤 应当被修剪。但修剪本身不会给葡萄藤带 来葡萄,相反地,不管出自多么良好的意 图,如果园丁在工作中不是十分耐心 小心地顺应植物本性的话,葡萄藤可能由 于被修剪而被彻底毁灭,至少它的肥力和 结果能力被破坏。 「德]福禄倍尔《人的教育》