法与情的关系.pdfVIP

. 中国社会是一个人情社会。 众所周知， 中国古代社会具有 “礼治”的传统， 汉字中的 “礼” 字，除了具有规范的含义外，还兼有馈赠的意义，而送礼就等于是送“人情”，这也是情和 礼相融合的表现。费孝通先生认为，重人情是传统社会的固有特点，他在《乡土中国》中提 出了著名的 “同心圆”比喻，认为传统社会中的人是人际关系同心圆的核心，不同关系的亲 疏远近就像水的波纹一样，一圈一圈推出去，越推越远，也越推越薄。本质上，重人情充分 体现了传统社会的团体性特征。对此，李泽厚提出“情本体”的看法，认为儒家把人情看作 人存在的基本方式， 这与西方基于独立、 自主的个体的个人存在方式具有重大差异。 西方社 会本质上是以个人本位为中心建立起来的， 更注重的是行为规则。 在我国这样一个注重人即 社会关系的社会，往往忽视个人的独立人格与平等。这些看法都不无道理。 何谓人情，其实并无统一的说法。在孔子看来，人情指的是人的本性，《礼记·礼运》 曾明确指出：“何谓人情 ?喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。”可见，人情主要指的是人的 真情实感。情是人性中的一个很重要的方面。在“天理国法人情”的语境下，人情的含义可 以理解成尊重社情民意、 民风民俗， 也可以理解为对人的关爱。但在普通民众的生活中，人 情往往被理解为一种人际关系以及在这种关系中所包含的亲情、友情等。同个人与其亲人、 朋友的亲疏关系相联系，关系越密切，则人情越重 ;关系越疏远，则人情越轻，这就是中国 古代所谓的“爱有差等”伦理思想的心理基础。古人说， “律意虽远，人情可推”，可见人 情、民意是法律应当追求的价值取向，也是法官判案时应当考虑的重要因素。 在我们这样一个人情味很浓厚的社会， 存在着与西方法律文化的诸多差异。 例如， 西方 社会即便是在家事关系中也强调产权的清晰界定， 在家人之间、 夫妻之间常常采用分别财产 制。但在中国人看来，这种分别财产制与“亲情”、“夫妻之情”是相违背的。若结婚时就 要约定财产的分别所有， 且约定离婚后财产的安排， 则一般人会认为这一对夫妻缺乏真正的 感情， 很难长久维系。 又如在父母子女关系上， 西方社会中父母在子女成年之后就不再负担 抚养义务， 有的成年子女住在父母家中甚至要支付房租， 即使家庭殷实， 子女一般也具有充 分的独立意识， 不会再依赖父母的资助与其他支持， 而在当前的中国社会， 即便子女已成家 立业， 也仍然可以要求父母给予经济支持、帮助提供结婚资金甚至买车买房，极端者， 可以 演化为不工作的“啃老族”。但对这种现象，我国一般民众并不认为不妥，甚至认为这本身 就是一种亲情的体现。 实际上， 我国社会所具有的人情特性也有其合理性。 社群主义者认为， 在任何一个社群中， 社群与成员之间、 成员与成员之间都存在紧密的纽带联系， 包括经济的、 政治的、 文化的和情感的联系。 在一个人情味很浓的社会， 人们经常感觉到亲友的温暖和关 爱，这种友情和亲情， 是人类最为美好的感情之一。 因此在任何时候都需要弘扬人与人之间 的互爱互助精神。中国人重情尚义，讲究知恩图报。因此，“点滴之恩，涌泉相报”、“得 人恩果千年记” 等谚语也是不胜枚举， 这也是中华民族优秀品质的体现。 在人与人之间的交 往中，重视人情也是做人的基本道理。俗话说，“人情大如债，顶着锅盖卖”、“在家靠父 母，出门靠朋友”，这些民间谚语都非常形象地说明了在中国人情的重要性。 但是， 法律与人情具有各自的逻辑，