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穿井得一人原文及翻译 寡人之于国也原文 +翻译寡人之于国也梁惠王曰：寡人之于国也， 尽心焉耳矣。 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。 察邻国之政，无如寡人之用心者。 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：王好战， 请以战喻。 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 或百步而后止，或五十步而后止。 以五十步笑百步，则何如？曰：不可！直不百步耳，是亦走也。 曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。 不违农时，谷不可胜食也。 数（cù）罟（gǔ）不入洿（ wū)池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘(zh )ì之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（ xi á n）g序之 教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王 (wà ng者) ，未之有也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（ pi ǎ）o 而不知发，人死，则曰： ‘非我也，岁也。 ’是何异于刺人而杀之，曰： ‘非我也，兵也 ’？王无罪岁，斯天下之 民至焉。 译文梁惠王说：我对于国家，那可真是够尽心的啦！黄河北岸魏 地收成不好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东 的粮食运到河内；河东遭了饥荒，也如此办。 考察邻国的政治，没有哪个国家像我这样用心的。 邻国的百姓并不因此而减少，我的百姓并不因此而加多，这是为 什么呢？孟子回答说：大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。 咚咚地敲起战鼓，兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。 有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。 凭著自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢？ 惠王说：不可以。 只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。 孟子说：大王如果懂得这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻 国多了。 不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽（这句指在农忙季节不 应让人民为公家服役） 。 密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽（按，古时曾经规定，网眼 在四寸[合现在二寸七分多 ]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼） 。 斧子按一定的季节（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过） 入山砍伐树木，木材就会用不尽。 粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和 为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养死葬都没有遗憾，就是 王道的开端了。 五亩大的宅园（五亩：合现在一亩二分多） ，在里面种上桑树，五 十岁的人就可以穿丝织品了。 鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养（豚：小猪。 彘：大猪），不要耽误它们的繁殖时机， 七十岁的老人可以吃肉了。 百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的 情况了。 认认真真地办好学校教育，反覆进行孝敬父母、敬爱兄长的教育 （庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠） ，须发花白的老人就不会头顶著 或背负著重物走在路上了。 七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的 地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。 富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿 死的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说： ‘这不是我 的罪过，是年成不好造成的。 ’这种说法和拿著刀子刺人，把人杀死后，却说 ‘杀死人的不是我， 是兵器 ’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么，天下的老百姓（指 别的诸侯国的人）就会前来归顺了。 赏析《寡人之于国也》是《孟子 ·梁惠王上》中的一章，是表现孟 子仁政思想的文章之一。 论述了如何实行仁政以王道统一天下的问题。 养生丧死无憾，王道之始也，七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒， 然而不王者，未之有也为文章点睛之笔，突出了本文主旨。 因为只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。 这种保民而王得思想，实际也是孟子民本思想的体现。 全文可分为三个部分。 第一部分（第一段），写梁惠王为自己尽心于国，而民不多加提出 疑问。 第二部分（孟子对曰至则无望民之多于邻国也） ，依据梁惠王有通 过政治手段使民加多的愿望， 孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比， 只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然 过渡到第三部分。 第三部分（第三段至第五段） ，根据梁惠王有探求如何使民加多 的心理，以及战国时国君所有的统一天下的宏愿，孟子提出自己的仁 政主张，即减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民不饥不寒，并在此基 础上兴办教育等具体措施和要求，并强调指出，只有通过解决人民经 济生活的问题而取得人民拥戴，才能称王于天下。 文章中表现出的孟子的思想与主张首先，孟子是反对诸侯间的无 休无止的相互征战的，一句王好战，请以战喻充分把这种思想表露了