生命伦理学与生命法学价值基础.ppt

生命伦理学与生命法学的价值基础1 价值与价值颠覆 对于科学技术,有一种神话,即认为它 是中立的,它只是一种手段。德国哲学 家海德格尔对技术的本质进行了考察, 提出了三个问题。第一个问题是:什么 具观所说的那样,是中性的手段,实际 上技术是一种展现的方式,即真理的领 域。 生命伦理学与生命法学的价值基础2 第二个问题是:是谁或是什么从技术上显 示了作为纯粹客体的世界?与实证主义和 人类学的技术观相反,他认为,技术不是 人类活动的结果,而是一种思想认识框架, 它以无形的力量驱使人行动,并把自然界 看作是可以从技术上加以操作的系统。 生命伦理学与生命法学的价值基础3 ·第三个问题是:技术和存在的关系 问题,他认为,现代技术不仅掩盖 或模糊种种事物的属性,而且也掩 盖或模糊存在物中的存在,最后掩 盖它自身。它因为方法有效而极其 自信,并不了解自己的局限性。因 此,对技术必须进行质疑。 价值的含义1 汉语中哲学用语“价值”一词,相当于 英语的vaue,法语的 value,德语的 vert,俄语山 eHHOCTb。马克思曾对这 些外语的词源做过考证(,“价值” 词与古代梵文和拉丁文中的“掩盖、保 护、加固”词义有渊源关系,是它派生 出“尊敬、敬仰、喜爱”的意思才形成 了价值一词的“起掩护和保护作用的, 可珍贵的,可尊重的,可重视的”基本 涵义。 价值的含义2 在富兰克纳看来,它们大致可以归纳 为:(1)“价值”有时被用作抽象名 词:a在狭义上只包括可以用“善”、 “可取”和“值得”等术语来恰当地 表示的东西;b在广义上则包括了各 种正当、义务、美德、美、真和神圣。 (2)“价值”作为一个更具体的名词。 (譬如当我们谈及一种价值或多种价 值 价值的含义3 a往往是用来指评价、判断为有价 值的东西,或被认为是好的、可取 的东西;b.也被用来指有价值或是 有价值、是好的东西,“各种价值” 就意味着“有价值的各种东西”、 “好的各种东西”或“各种善” (3)“价值”一词还在“评价”、 “作出评价”和“被评价”等词组 中被用作动词 价值的含义4 “价值”一词的涵义和日常用 语中“好坏”的“好”一词极 为相似,我们一般把向往和追 求的东西看作是“好”,从而 认为是有价值的。 (一)人道价值 德国哲学家康德认为,人是应当受到尊重的对 象,不应当把人当作东西。我们把有理性者称 为人,因为他的本性就证明他是目的,而不能 仅仅当作这个或那个意志任意使用的手段。因 此“在行动中,要把不管是你自身的还是任何 其他的人性都永远当作目的,永远不能只当作 手段”。人的价值除了效用价值外,还应当包 括人存在本体意义上的价值,即人道价值。人 道价值认为,人的存在本身就具有尊严、地位 和权利,值得珍视和尊重,因而是有价值的。 (二)自由的价值1 第一,自由是人的自然权利 法国启蒙思想家们认为,自由是人的自然权利, 如卢梭不仅认为人是生而自由的,而且还认为 人之所以为人的根本就在于人是自由的。他说: “在一切动物之中,区别人的主要特点的,与 其说是人的悟性,不如说是人的自由主动者的 资格。自然支配着一切动物,禽兽总是服从; 人虽然也受到同样的支配,却认为自己有服从 或反抗的自由。而人特别是因为他能意识到这 种自由,因而才显示出他的精神的灵性。” 自由的价值2 二,自 的认识 斯宾诺莎认为,人是自然的一部分,因而必 须服从自然的规律。当人们的行为为情绪和 情感力量所控制时,他们不是自由的。但是, 人具有理性,人可以通过努力和掌握知识 把外在或强制的必然性变成内在的自由的必 然,使人不为情感所控制而依必然性行为, 这样人就能减少痛苦,获得自由