云冈石窟开凿的历史及造像特点.docVIP

武周塞地理位置非常重要，这条通道恰在内外长城之间，自汉以来就是汉族和少数民族往来交往的必经通道。公元 398 年，鲜卑族拓跋部在此建立了北魏，定都大同。从公元 398 年孝文帝太和十八年 (494)迁都洛阳，前后近百年时间。鲜卑族拓跋部的在初期，并没有信仰佛 教。同一般的少数民族一样，它早期信仰是杂卜、巫术、多神教崇拜。直到定都平城后，开始接触中原地区的佛教，才逐渐注意佛教。 北魏政权的初期，主要是进行战争，占领土地，巩固政权。北魏佛教的兴盛，始于平定凉州 (北凉 )。在灭北凉时，把凉州的高僧、工匠虏掠到平城。使原来很发达的凉州佛教得以东传，北凉佛教的东传造成了北魏佛教的兴盛。北魏平定凉州不仅迎来了凉州佛教的东传，而且也标志北魏最后统一中原北方广大地区，从此北魏成为中原北方的大国，西域各国纷纷遣使宋朝，表示友好。从此，北魏与西域的交通往返不绝，这也开通了以龟兹为代表的西域佛教艺术东传的通道。当时北魏的社会制度处于由奴隶制向封建制转变的历史发展时期，所以北魏征服北方地区的战争主要目的之一就是虏掠人口和财物。据《魏书》记载： 当时 “徒山东六州民吏及徒何、高丽、杂夷三十六署，百工技巧十万余口，以充京师 ”。这只是一次战争而己，说明当时北魏统治者通过战争虏掠，把大量有技术的工匠集中到京城。当时北方主要的佛教势力和造像力量的精华，都集中在乎城地区。它所虏掠的人口，至少在百万以上。 北魏佛教的一个重要特点，就是佛教依附于皇权。北魏的佛教有强烈的国家色彩。佛教也为当时的皇权服务。北魏的佛教发展，与其势力先后进入华北有密切的关系。自汉以来，佛教活动已经有二三百年的历史。 北魏建国初期，为了能以异族统治者的身份，顺利收揽民心，不仅礼遇当地的高僧和教团，更积极参与佛教文化建设。当北魏大车以征服者的姿态进入中原攻城掠地时，顺便迅速地直接汲取该区域文化精髓，并连同佛教文化一起吸收，进而提高了魏室佛教文化的层次。统一北方后，北魏俨然成为一个庞大的佛教帝国。十六国末期，其原为后赵、后燕的领地，在高僧佛图澄及其弟子道安全的长期经营下，当地的佛教文化已有相当厚实的基础。 1/11 北魏太祖道武帝平定河北地区时 (公元 396 年)除了礼遇僧人、佛寺外，还修书向佛图澄弟子僧朗致敬，并迎接佛图澄的弟子赵郡的法果担任道人统，尤其 执行的佛教政策，对北魏祟尚佛教产生深远影响。道武帝对沙门法果优礼有 加。法果也打破沙门不礼拜皇帝的教规，将皇帝视作 “当今如来 ”去礼拜。从而得到皇帝的信任，借此，法果于天兴元年 (398 年)在京城创建了弘扬佛教的三天建筑，即五级佛图、青呢山、须弥山殿。 此中的青呢山，有可能就是京城西武州山的那个天然岩洞 (云冈第三窟 )，于是武州山也就成了灵山圣地 (后称灵岩 )。 第二代皇帝明元帝多次祈祷于武州山并定为 “常祀 ”，从此佛教文化与道教文化、儒家文化，在鲜卑政治中占据一席之地。太祖、太宗崩后，世祖太武帝继位 (424 年)，太武除了继续开拓疆土之外，大力推祟佛教事业。这时北魏势力在中国较具影响的地区，主要是以长安教团为首的关中地区、以及通往西域的要道凉州 (今甘肃 )地区。在长期的弘法教化之下，长安成为中原地区的佛教重镇。而另一主要地区凉州，自古以来就是东西交通的要冲，尤其是在中国佛教兴起后，一般高僧进入中国之前，必先在此学习华语。同时由于统治者的大力扶植，更使得凉州的佛教兴盛，人才辈出。所以大量的高僧和工匠从凉州来到平城，使平城的佛教大兴。 太武帝在十年内先后平定了长安 (公元 431 年)、凉州 (公元 439 年)并歼灭河北地区最后残余的北燕 (公元 436 年)使当时的北部中国统一地北魏王朝之下。这也使得北中国所有的佛教发展融汇于平城一地。此时对北魏佛教发展的最大影 响，便是将各地大乘佛教发展的成就直接移入平城。原先的佛教体系，经北魏的兼并，相互之间会通融合，因而使得北魏佛教思想面貌，呈现出多元化的开放格局。反映在云冈造像上便产生彼此会通在同一组图像的表现上。由于佛教的大兴，滋生出一股实力很强的寺院经济。吴盖起义把西安的大寺院牵扯进去，或者西安寺院经济正是吴盖的后盾。太武在西安寺院里发现了刀枪，太平 真君七年 (446 年)太武开始大规模灭佛。一时间， “土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣 !尽管监国太子拓跋晃反对并加以保护，但土木宫塔、泥塑金人，尽皆焚烧毁坏。 2/11 文成帝复法七年之后，太武之孙文成帝即位为第四代皇帝。他一反太武之所为，立即 “复法。 ”行动又很迅猛，一时 “天下成风，朝不及夕。往时所毁图寺，仍还修矣。 ”此就是《魏书 ·释老志》所记： 和平初，师贤卒。昙耀代之，更名沙门统。初，昙耀于复法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔耀衣，时人以为马识善人，帝后奉以 师礼。昙耀白帝， “于京城西武州塞，