种姓和的印度教社会.pptVIP

《种姓与印度教社会》 读后感 戴超106020197  纲要 种姓的简单介绍 种姓的社会构造 (一)种姓的对立与隔离 二)种姓的结合 印度教与印度教徒的文化心理特征 四、种姓的社会流动 五、种姓的社会冲突  种姓制度简单介绍 种姓制度是印度社会重要的特征。在世界其 它地区的古代历史上,也曾存在过种姓制度 但印度的种姓制度最森严,存在的时间最久, 直到今天,它仍在影响着印度社会的政治、 经济、文化等各个方面 ·种姓是印度教社会的一大特点,是以血统延 续、职业世袭、内部通婚为特征的社会集团 。它是由出身决定的,并且终身不能改变, 除非违背教规被开除出本种姓  印度种姓制度又称瓦尔纳制度,是在后期吠 陀时代形成的。它是古代世界最典型、最森 严的等级制度。四个等级在地位、权利、职 业、义务等方面有严格的规定:第一等级婆 罗门主要是僧侣贵族,拥有解释宗教经典和 神的特权, 级刹帝利是军事贵族和 行政贵族。他们拥有征收各种赋税的特权 第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。他 们从事农、牧、渔、猎等,政治上没有特权 必须以布施和纳税的形式来供养前两个 级。第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土 著居民,属于非雅利安人,他们从事农、牧 渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业 人人人人人人人人人人  种姓的极端方式——不可接触制 触者。 贱民的来源是复杂的,但总的来看由两大类构成 分是非瓦尔纳社会成员,另一部分是瓦尔纳社会分化出来的 第一类大多数是居住在雅利安社会圈以外的落后部落。那些 被征服的部 成为贱 说,印度教社会是 因为,为了维持印度教 这些部落作为必不可少的提供劳动的阶 意义。瓦尔纳社会要求有人来完成那些被认为“不 第二类来自瓦尔纳社会的分化 类在数量上较前一类为 不净”的习俗久而 人也被认为“不 成为不可接触者另 战乱、迁移、违犯种姓法规、杂婚、犯罪等原因离开或被开 除种姓集团者。  贱民的境遇:不可接受洁净的婆罗门种姓 的服务;不能到为种姓印度教徒服务的店铺 里去;种姓印度教徒认为,同他们接触会 被污染;种姓印度教徒不可从他们手中接受 食物或水;不可利用道路、渡船、水井 学校等公共设施;不可进入寺院。  种姓的社会构造 (一)种姓的隔离和对立 、血缘的规定 婚烟的规定 三、等级的规定 四职业的规定 五、地域的规定  内婚制 内婚制是种姓制度的又一特色。按照印度教 法典的规定,不同种姓之间不能互相通婚 如果违反规定,就会受到处罚 印度教 重男轻女,在婚姻制度上也对男子网开一面, 允许高种姓的男子娶比自己低一个种姓的女 为妻,如一个婆罗门男 娶刹帝利女 为妻。这种情况称为“顺婚”,虽不鼓励 但可以容忍。而一个婆罗门女子嫁给低种姓 男子则被视为大逆不道,被称为“逆婚 要受到最严厉的惩罚,被开除出种姓,他们 的子女沦为“贱民”,在社会上永远抬不起 头来。  职业 各种姓的职业是世袭和固定不变的,有严格 的规定。一个印度教徒出生后必须按照其种 姓的职业谋求生路,如果违反规定,从事高 于或者低于自己种姓的职业,都会被视为有 罪而受到惩罚。地位最高的职业是从事祭祀 的婆罗门,地位最低的则是那些从事清扫工 作的贱民。 人人人人人人人人人人  二)种姓的结 贾吉曼尼制度——种姓结合的纽带 印度的种姓制度虽然将社会中的人隔离起来,但是同时这种 隔离是相对的,在另一方面由于种姓制度中贾吉曼尼制度的 存在,使得种姓制度成为一种高度协调而精妙的机器,它的 好处在于避免了不同种姓集团之间的冲突。这种制度的主要 特点是劳动分工同种姓法规的结合。在这种体制下,服务种 姓处在奴役地位,为高种姓提供的服务通常不是单一的而是 包括一切杂役。双方没 何协议、合 全凭感情和信 用维持。报酬一般也是不计量的,除了付给粮食和提供服务 有时还给予小块土地或借给耕牛、农具,在重大节庆 一些礼物和 小费”等。而所有这些交换都是由礼仪 俗规定了的,世代不变。在这种以劳动分工为主要内容的 贾吉曼尼制度下,种姓间的利益要求形成一种相互依赖的关 系。由于种姓法规的规定,某些种姓不能从事种职业 依赖其它职业种姓。比如,清扫、搬运尸体、洗衣等被认」 是污秽的,高种姓不能从 能由“污秽”种姓来完成 彼此对立的种姓集团从经济上联系起来了,就连 那些最下层的不可接触者,也成为这个体制的一个不可或缺 的部分。