礼记大同的要点.pptVIP

人有礼则安,无礼则危 《礼记》 而而而而 无无无无 则则则则 绫乱愚劳 3 昵图圆面 mm nipie com三 《礼记·大同》  、《礼记》概述 《礼记》,是中国古代一部 重要的典章制度书籍。该书编 定是西汉礼学家戴德和他的侄 子戴圣。戴德选编的八十五篇 本叫《大戴礼记》。戴圣选编 的四十九篇本叫《小戴礼记》 即我们今天见到的《礼记》。 (具体详情见书本,这里不 再重述)  二、《礼记·大同》 1、疏通句意 昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。 仲尼之叹,盖叹鲁也。 與:读第四声,译为“参与” 蜡賓:年终祭祀的助祭人。蜡(ha):古代祭名。周朝 年终大祭万物。古人每年十二月祭祀百神,感谢众神 灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福,称作 腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为主的 自然经济阶段,腊祭的习俗至今还在我国农村的一些 地方保留着。  毕:结束,完成 观(guan):阙也,门旁筑土而高,可登以眺望者。( 清孙希旦撰《礼记集解》) 指宗庙门外两旁的楼,上面悬挂有国家典章法律,使 民观之,故称“观” 喟(kω)然:感叹的样子。 译文:从前,孔于曾参加过鲁国的蜡zha祭 祭记结束后,他出来在宗庙门外的楼台上游览 ,不觉感慨长叹。孔子的感叹,大概是感叹鲁 国的现状吧!  言偃在侧日:“君子何叹?″孔子日:“大道 之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志 言偃:孔子的弟子。孔子有弟子三千,贤人七十二, 言偃即为七十二贤人之一。 君子:指孔子,尊称。“君子何叹”是宾語前置句, “何歎”即“歎何”。 大道:指原始共产社会的那些准则。 与:参与 ·三代:指夏商周。荚:本義是花。這裏指禹湯文武。 ·逮(d山i):赶上;及;到。而:表示转折。志:志气,意 愿  译文:孔子回答说:“大道实行的时代,参与 夏、商、周三代英明君王当政的时代,我孔丘 都设有赶上,我对它们心向往之 大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。 天下为公:《礼记·礼运》:孙希旦集解:“天下为 公者,天子之位传贤而不传子也。”孙中山《对驻 广州湘军的演说》:“提倡人民的权利,便是公天下 的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下为公 ,人人的权利都是平等的 讲:本义“和解,这里指讲求。修:追求,力求。 睦:和好,亲近。  译文:古代美好准则的实行,天下为人们所共有 选用贤能,讲求忠信、力致友爱。 故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终, 壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有 所养。男有分,女有归。 親其親、子其子:第一個“親”和“子”都用名詞的意動用法, 是“以……為親”和“以……為子”的意思。第二個“親”和 子”是普通名詞。 親:①動詞,親愛孝敬; ②名詞,指父母長輩。 子:①動詞,慈愛撫恤; ②名詞,指兒女幼輩。  終:人死。 有所長( zhang):等於說有使成長的各種條件、措 施 矜:《十三經直解》,讀guan,同“鰥”,按照孟子 的說法是,老而無妻叫矜,老而无夫叫寡,幼而无父 叫孤,老而无子叫独。引申为弱孤的人。废疾:精神 或体力不全的人。 “男有分(fen),女有归”:男有分者,士、农 工、商各安其业也。女有归者,嫁不失时也。分:职  译文所以人们不只敬爱自己的父母,不只疼爱 自己的子女。使老年人都能安度晚年,壮年们 都能发挥自己的才用,儿童们都能得到抚养 鳏寡孤独残废病人都能得到赡养。男人们都有 自己的职务,女人们都有自己的归宿。 货,恶W其弃于地也,不必藏于己;力,恶Wu 其不出于身也,不必为己。 貨:《說文·貝部》:“財也。从貝化聲。”本義指財 物,金錢珠玉布帛的總稱。 弃:扔掉,抛弃。身:自身。  译文:财物,人们厌恶它被扔在地上(即厌恶 随便抛弃财物),但不一定都藏在自己家里。 力气,人们恨它不从自己身上使出来(即都想 出力气),但不一定是为了自己。 是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户 而不闭,是谓大同。 谋:作“计谋、谋划”讲,舍有“不好”的意思。闭:作 闭塞”解,指奸诈之心都闭塞而不产生。兴:产生,兴起。 外户:从外面关闭的门。 译文:因此奸诈之心都闭塞而不产生,盗窃、造反和 害人的事情不会出现,因此不必从外面把门关上。是 高度太平、团结的局面。