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《诗经国风周南桃夭》作者及翻译赏析 《诗经·国风·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。 诗经名句“桃之夭夭，灼灼其华”出自《诗经·国风·周南·桃夭》 译文：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。 作品赏析： 《桃夭》三章，章四句。是一首贺婚诗。诗中以嫩红的桃花，硕 大的桃实，密绿成荫的桃叶比兴美满的婚姻，表达对女子出嫁的纯真 美好的祝愿。关于它的大义，《诗序》曰：“后妃之所致也。不妒忌， 则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”孔颖达解释道：“后妃内修其 化，赞助君子，致使天下有礼，婚娶不失其时，故曰‘致也 .由后妃 不妒忌，则令天下男女以正，年不过限，婚姻以时。行不逾月，故令 周南之国皆无鳏独之民焉，皆后妃之所致也。此虽文王化使之然，亦 由后妃内贤之致。”清方玉润《诗经原始》曰：“此亦咏新婚诗。与《关 雎》同为房中乐。如后世催妆坐宴等词。特《关雎》从男求女一面说， 此从女归男一面说，互相掩映，同为美俗。”我觉得诗序中的教化味 道太浓了，只一个“婚姻以时”解得合情合理。 各章的前两句，是全诗的兴句，分别以桃树的枝、花、叶、实比 兴男女盛年，及时嫁娶。孔疏曰：“夭夭，言桃之少；灼灼，言华之 盛。桃或少而不华，或华而不少，此诗夭夭灼灼并言之，则是少而有 华者。故辨之言桃有华之盛者，由桃少故华盛，比喻此女少而色盛也。” 这里用桃花来比兴，显然不仅仅是一种外形上的相似，春天桃花盛开， 又是男女青年结婚的极好季节。《易林》曰：“春桃生花，季女宜家。” 宋朱熹《诗集传》曰：“周礼，仲春令会男女。然则桃之有华，正婚 姻之时也。”因为古者男三十而娶，女二十而嫁，过此就算不及时了。 《周礼媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，相奔不禁。若 无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。” 《毛诗正义》 曰：“礼虽不备，相奔不禁。即周礼仲春之月令会男女于是时也，相 奔者不禁是也。”又曰：“言三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既 满，则不待礼会而行之，所以繁育民人也。”结合到本诗中所表现的 新婚之喜和对新娘的美好祝福，而传说婚嫁年龄于此不着，认为不大 可能是男三十，女二十。孔疏曰：“ 《摽有梅》卒章传曰：三十之男、 二十之女不待礼会而行之，谓期尽之法。则’男女以正‘谓男未三十 女未二十也。此三章皆言女得以年盛时行，则女自十五至十九也。女 年既盛，则男亦盛矣，自二十至二十九也。” 毛传云：“蕡，实貌。非但有华色，又有妇德。”又云：“蓁蓁， 至盛貌。有色有德形体至盛也。”这是对新娘的各个方面的赞美，主 要还是突出了女子作为社会单位的夫妇组合的教化和功利的作用。 “之子于归”一句，毛传曰：“之子，嫁子也。于，往也。” 《说文》曰： “子，人以为称。” 《尔雅·释训》：“之子也，是子也。”子，古代称男 子，亦可称女子。《召南鹊巢》：“之子于归，百两御之。”郑笺云：” 之子，是子也。御，迎也。之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。车 皆百乘，象有百官之盛。” “宜其家室”等句，郑笺云：“宜者，谓男女年时俱当。” 《说文》： “宜，所安也。” 《小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻孥。” 《齐诗》：“古 者谓子孙曰孥。此诗言和室家之道，自近者始。”郑笺云：“族人和则 得保乐其家中大小。”所谓的室家、家室、家人，均指夫妇。《左传桓 公八年》：“女有家，男有室，室家谓夫妇也。”朱熹《诗集传》：“宜 者，和顺之意。室，谓夫妇所居；家，谓一门之内。叹其女子之贤， 知其必有以宜其室家也。”王先谦《集疏》：“ 《孟子》：’丈夫生而愿 为之有室，女子生而愿为之有家。‘上指其夫，故专言家，下论夫妇 之道，故兼言室家。”其实，除开具体的细节上的区别，这句话的意 思还是很好解的，正是对于女子未来的家庭生活的美满祝福。