《短文两篇》(谈读书不求甚解)原文.pdfVIP

《短文两篇》（谈读书,不求甚解）原文 谈读书 作者：培根 读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长 才益智。 怡神旷心最见于蛰伏幽居，增趣添雅最见于高谈雄辩， 而长才益智则最见于处事辨理。虽说有经验才能就一事一理 进行处置或分辨，但若要通观全局并运筹帷幄，则还是博览 群书者能胜任。 读书费时太多者皆因懒散，寻章摘句过甚者显矫揉造作， 全凭书中教条断事者则乃学究书痴。天资之改善须靠读书， 而学识之完美须靠实践;因天生资质犹如自然花木，需要用 学识对其加以修剪，而书中所示则往往漫无边际，必须用经 验和阅历界定其经纬。 讲究实际者鄙薄读书，头脑简单者仰慕读书，惟英明睿 智者运用读书，这并非由于书不示人其用法，而是因为其用 法乃一种在书之外并高于书本的智慧，只有靠观察方可得之。 读书不可存心吹毛求疵，不可尽信书中之论，亦不可为 己言掠辞夺句，而应该斟酌推敲，钩深致远。 有些书可浅尝辄止，有些书可囫囵吞枣，但有少量书则 须细细咀嚼，慢慢消化;换言之，有些书可只读其章节，有 些书可大致浏览，有少量书则须通篇细读并认真领悟。有些 第 1 页 书还可以请人代阅，只取代阅人所作摘录节要;但此法只适 用于次要和无关紧要的书，因浓缩之收如蒸馏之水淡而无味。 读书可使人充实，讨论可使人敏锐，笔记可使人严谨; 故不常作笔记者须有过目不忘之记忆，不常讨论者须有通权 达变之天资，而不读书者则须有狡诈诡谲之伎俩，方可显其 无知为卓有见识。 读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理使 人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩，正如古人所云： 学皆成性;不仅如此，连心智上的各种障碍都可以读适当之 书而令其开豁。 不求甚解 作者：马南 一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其 实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲 目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。 不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》 这篇短文中写道：好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘 食。人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一 句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来 呢?他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。 这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该 对他滥加粗暴的不讲道理的非议。 第 2 页 应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根 本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求 甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不喜 欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才 有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然 就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特 别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外， 谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一 点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意 的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。 这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很 不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含 义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自 负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中 的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说 明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通， 了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。 第 3 页