从真理的绝对性和相对性看待马克思主义的态度.doc

从真理的绝对性和相对性看待马克思主义的态度 ----坚持还是发展 真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。对此应从两方面来理解： 第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理，这一点是绝对的，无条件的。在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。 第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的，无条件的。在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。 真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。这也可以从两方面为理解： 第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。 第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。 真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。 人们对于自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的。但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻，并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中，所以，它又是无条件的、绝对的。 在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。这就是真理的相对性或约对性的相互过江和相互转化。 真理的相对性和绝对性的对立统一，是一切现实的具体的真理及其发展的辩证法，这一辩证法存在于真理性认识发展的每一阶段、每一形态之中。 而在另一种意义上的绝对真理和相对真理的相互关系，也表现为两个基本的方面： 首先，绝对真理和相对真理的相互渗透和相互包含。这是指：一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理之中都包含有绝对真理的颗粒；另一方面，绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分，绝对真理通过相对真理表现出来。其次相对真理向绝对真理的辩证转化。这就是每指：真理是一个过程，它永远处在由相对到绝对的转化和发展中。 马克思主义唯物史观的产生，揭示了社会发展的客观规律性，使关于社会的理论成为名符其实的科学。但是，包括唯物史观在内的整个马克思主义的真理，也是人类的认识由相对真理走向绝对真理的一个阶段，体现了绝对真理和相对真理的统一。马克思主义正确反映了社会的本质及其发展的规律，社会实践反复证明了它的颠扑不破的真理性，从这个意义上说，它是绝对真理。然而，马克思主义并没有穷尽一切客观事物及其发展规律，没有解决也不可能解决人类认识的一切问题，从这个意义上说，它又是相对真理。同一切科学真理一样，马克思主义真理也既是绝对的又是相对的。然而随着实践的发展，马克思主义必然要用新的经验、新的知识、新的成果来补充和丰富自己，使自身得到不断的发展；它的某些结论和原理，也必然要由适应新的历史条件的新原理和新结论来代替。马克思主义的基本原理任何时候都不能违背，违背了就要犯错误。承认任何事物、任何理念都是不断发展的，这恰恰正是任何时候都不能违背的马克思主义的一条最基本的原理。坚持真理的绝对性和相对性相统一的观点，我们就应当以创造性的科学态度来对待马克思主义这一创造性的科学。 马克思主义与实际相结合时，要坚持发展同时进行。 实现马克思主义与中国具体实际的结合,首要问题在于真正把握马克思主义基本原理。对马克思主义的坚定信仰、信念,是邓小平实现伟大“结合”的思想前提和基础。实现马克思主义与中国具体实际的结合,首要问题在于真正把握马克思主义基本原理。“文化大革命”结束之后,邓小平基于对历史经验教训的深刻反思,明确提出“什么是马克思主义”、“什么是毛泽东思想”的问题,并认为这与回答“什么是社会主义、怎样建设社会主义”密不可分。他指出,我们的经验教训有许多,最重要的一条就是要搞清楚“什么叫社会主义,什么叫马克思主义我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的。”邓小平学习马克思主义理论的态度和方法,为我们树立了光辉的榜样。 而他精深的马克思主义理论造诣,则为他开拓创新、成功实现“结合”提供了思想理