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正确把握马克思主义认识论的本质 对认识的本质的争议 辨析选择论、重构论、反映论 唯心主义认识论 形而上学唯物主义认识论 马克思主义认识论 G  对认识的本质的争议 不同的哲学派别对认识的本质有着不同的观点。 马克思主义认识论认为:认识的本质是以实践为基 础的能动的反映。 我国哲学界存在这样的观点:否认认识是主体对客 体的反映,也批评反映论忽视和否认了认识主体的 能动性,认为反映论是形而上学观点。同时,为突 出人的主体能动性,他们提出认识的本质是“选择” 和“重构”。他们主张用“选择论”和“重构论” 取代能动的反映论,并称其为对能动反映论的发展 G  辨析选择论、重构论、反映论 “选择”和“重构”是主体认识客体 反映客体的重要环节,也是主体能动 性的表现。 “选择”和“重构”与反映不是截然 对立的,而是相互联系和制约的。 G  反映和选择是统一的 反映的主体是实践的、社会的、具体的人,其活动是有计 划、有目的的,其本身又具有特定的认识结构,因此,主 体在反映客体时不可能无选择地、被动地接受客体的一切 信息,而是根据主体自身的利益和需要能动地选择信息 选择的任务是使主体能动性的活动实现对客体正确的反映 主体不能脱离客观对象进行盲目的选择,因为选择的结果 要通过实践的检验。 因此,反映离不开选择,反映也制约着选择,用选择来否 认反映是不符合认识的真实过程的。 G  反映和重构是统一的 认识的最终结果不是客体在主体大脑中的机械复制,而是主 体对客体信息经过处理后达到的对客体的把握。主体在认识 客体的过程中,需要对客体的信息进行思维加工或重新构造, 才能达到对于客体的创造性理解。重构是主体能动反映客体 过程中必经的一步。 重构绝不能脱离反映,更不能取代反映。因为脱离反映讲重 构,就会导致客体成为任凭主体随意构造和摆布的主观自生 的东西,从而陷入唯心主义的陷阱。 因此,反映离不开重构,反映也制约着重构,用重构来否认 反映是不符合认识的真实过程的。 G  辨析的结论 “选择论”和“重构论”的错误根源在于: 1.它们片面夸大了“选择”和“重构”在主体认识 活动中的作用,同时还把“选择”、“重构”与反 映绝对对立起来,把主体认识本质的能动方面与反 映方面机械地割裂开来,认为前者吞没后者,如果 承认前者就不能承认后者。 2它们把认识的本质是否是反映这一问题与如何进 行反映的问题相混淆,并且以后者取代了前者。 G  辨析的结论 “选择”和“重构”在主体反映客体的过程中是不可缺少的 重要环节,但不能因为强调它们的重要性而得出反映论过时, 认识的本质不是反映而是“选择”和“重构”的错误结论。 能动反映论是要发展,它将随着时代的前进和科学技术的进 步而不断充实和深化。现代科学技术的发展日新月异,它正 在推动着马克思主义反映论的发展。但是值得注意的是:如 果这种发展“遵循马克思主义理论的道路前进,我们将愈来 愈接近客观真理(但决不会穷尽它);而遵循着任何其他的 道路前进,除了混乱和谬误之外,我们什么也得不到” G  唯心主义认识论 °唯心主义认识论主张意识是认识的源泉, 否认认识是主体人脑对客观世界的反映, 把认识看作是先于物质、先于实践、先于 经验的,坚持的是“从思想和感觉到物” 的唯心主义认识路线,夸大了主体意识的 作用,从根本上颠倒了物质和意识的关系 G  形而上学唯物主义认识论 日唯物主义的认识论(即形而上学唯物主义认识论)是被动 消极、直观的反映论。它不了解实践在认识中的意义,把实 践排斥于认识之外;同时还不懂辫证法,它的“根本缺陷就 是不能把辩证法应用于反映论,应用于认识的过程和发展” 由于脱离实践和不懂辩证法,形而上学唯物主义认识论不理 解主体和客体的辩证关系,只看到客体对主体的影响,而看 不到主体对客体的能动作用,即人对客观世界的改造;不知 道人的认识是在实践的基础上,由不知到知,由知之甚少到 知之甚多,由片面到全面的无限深化过程,而把认识看成是 僵死的、一次性完成的过程 G  马克思主义认识论 马克思主义认识论揭示了认识的本质是主体对客体 能动的反映,其中内在地包含了主体在反映客体、 认识客体过程中的能动作用,同时反对片面夸大主 体的能动作用。它既坚持客体的物质性,又坚持主 体的能动性,并且在实践的基础上将二者辩证地统 起来。它认为认识客体既是主体的认识对象,又 是主体的改造对象,物质客体既是不依赖于主体意 识而独立存在的,又是可以认识的,坚持了“从物 质到感觉和思想”的唯物主义认识路线。 G