《论老舍国民批判性思想的形成与发展》文献综述.docx

论老舍国民批判性思想的形成与发展 前言 老舍在我国现代和当代文学史上,是一位有重要贡献的作家。他以独特的创作题材和艺术风格,丰富了我国现代和当代文学园地,开辟了一个新的创作领域;他多方面的艺术才能,也是现代作家中不可多得的，其多数作品主要以国民批判性思想为主导思想，老舍国民批判性思想的形成是与“五四”新文学和西方文学的影响分不开的,并在这种影响下逐步走向成熟。“五四”新思潮和新文学使老舍受到很大影响,并吸引他走上了文学道路。老舍曾说:“假若没有‘五四’运动,我很可能终身作这样的一个人:兢兢业业地办小学,恭恭顺顺地侍奉老母,规规矩矩地结婚生子,如是而已。我绝对不会忽然想起去搞文艺。” 在上世纪的大半个世纪里，老舍持续地进行着自己对中国文化现代化问题的思考，自觉承担着对传统文化的批判和建设新文化的历史重任，他曾探讨过的许多社会文化问题，如“文化激活”、“文化失落感”、“道德失范”、“文化传承”、“文化更新”等等，直到今天仍具有不可忽视的思想与学术价值，值得我们认真去梳理和阐发。 在中国现代文学史上，作家老舍的“独特地位与价值在于他对国民批判与民族性问题的格外关注，他的作品承受着转型期中国文化尤其是俗文化的冷静的审视”[1]，这已成为学界的共识。许多学者也对此多有具体的探讨，诸如老舍与中国传统文化，老舍与北京地域文化、与旗人文化、与基督教文化等等，都曾是人们探讨过的热门话题，这些探讨成果丰硕，深化了人们对老舍这位作家丰富的思想文化蕴含的认识。然而，这些探讨多是从老舍作品中提取某些文化类型，进行印证演绎和意义诠释，并未能深入到老舍所处的时代语境中，揭示老舍国民批判思想生成与发展的复杂诱因，也就是说，我们不能从中了解到老舍何以要选取国民批判的独特视角来展开他的文学主题提炼和文学想象。而这些，就是本文要试图完成的研究课题。 主题部分 老舍是携带长篇小说《老张的哲学》于1926年正式登上文坛的，他的国民批判视角也正是在这部小说中初露端倪，随后延续和深化加强，并逐渐形成其小说鲜明的主题特点。而实际上，老舍在走上文坛之前的20年代初，即已立志从事国民批判和新文化建设了。那时，他曾表达过这样的志向：“我们每个人须负起两个十字架……为破坏、铲除旧的恶习，积蔽，与像大烟瘾那样有毒的文化，我们须预备牺性，负起一架十字架。同时，因为创造新的社会与文化，我们也须准备牺牲，再负起一架十字架。”[2]从这段话里，可以清楚地看到老舍此时已经有了清醒的文化批判意识，一方面，他立志要对传统“像大烟瘾那样有毒的国民文化思想”进行“破坏、铲除”的去弊工作，另一方面，他又决心要“创造新的社会与文化”，推动中国文化的更新。事实证明，老舍这段话决不是一时冲动的激情表白，而是切实落实到了他以后的文化活动中了的，包括他的从教与从文。 探究老舍这一时期文化批判思想形成的原因，无疑与近代以来的文化启蒙运动分不开。近代自1840年鸦片战争以来中国社会便艰难迈上了现代化的道路，那时的思想先驱们受外界西方列强的先进富强思潮的影响，内审国家的积弱积贫，怀着强烈的忧患意识和民族自尊心，努力探索并推动着中国迈向现代化。在先后历经“技术现代化”与“制度现代化”道路探索失败之后，他们纷纷将目光聚集在思想文化层面上，试图从中找到阻碍我们民族现代化的深层病根和推进我们民族现代化的新的动力资源。 五四新文化运动实际上就是近现代思想家们这一思想行为的显著体现。这场运动高扬西方“科学”与“民主”的启蒙精神大旗，对中国封建思想文化进行了猛烈的批判和否定。并以“民主”与“科学”为新文化建设的价值目标，以更新国民的价值准则和伦理道德观念，推进中国文化的现代化进程。其历史意义巨大，影响至今。 家居北京的老舍，那时正与五四新文化运动处在同一个时空，近距离的经历了新文化运动发生发展的全过程，耳闻目染，常见习闻，自然而然从中获取到思想话语资源，并由此形成他文化批判的思想视角和话语表述的基本形式。 《老张的哲学》较早显示了老舍对“封建有毒文化”的现象观察与本质揭批。赵姑母与老张分别作为传统文化的两个载体得到了较为生动的表现。作为封建礼教文化的忠实继承者和执行者的赵姑母，虽然慈祥、善良，但思想陈旧，恪守古训，在温情脉脉中将侄女迫害致死却并不自觉，这是一个很令人痛心的可悲可叹的人物；而老张则是一个十分令人可僧的人物，他是一个拜金主义者，凶恶狡诈，欺压良善，投机专营，可谓封建专侧侧度文化的典型体现。老舍通过对这两个人物的描写，对其背后蕴含的封建伦理与制度文化的弊病进行了暴露与批判，虽然这种批判还欠缺某种理性自觉的深度和高度。 老舍第一次自觉地进行有深度的文化批判，当是1928年创作的长篇《二马》。这部作品意在“比较中国人与英国人的不同处”，并重在揭出其“背后几千年的文化”的遗留。[3]老马自尊自傲，自私自利，因循守旧，懒惰成性，不