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鲁迅作品中的民间文化 关键词 ：鲁迅 民间 文化 态度 摘要：鲁迅作品中涉及到了古今中外的众多民间文化，而他对各种民 间文化的态度是有 别有层次的。有对童年时期故乡民俗的怀念和怀疑， 有对接触到的一些民间文化进行的解读和发掘，有在文化变革时期对传 统民间文化做出的创新尝试。本文目的就在于整理鲁迅作品中一些具有 典型代表的涉及民间文化的篇幅或者文字，对鲁迅的民间文化态度进行 归纳分层和总结，以证明鲁迅对待民间文化的客观和理性。 自鸦片战争以来，中国几千年来的封建文化就不断受到西方文化的 强烈冲 ，在各种内外因素的影响下，传统的中国文化也开始在内部不 断发生着冲突。当新文化运动轰轰烈烈地展开之后，关于传统文化的争 论也就开始了。民间文化作为传统文化的一个重要组成部分，此时也受 到了众多的关注。新旧交替之际，变革必不可少，而且，中国的封建制度 已经失去了它存在的基础，社会面临转型，改革也常常是具有颠覆性的。 然而历史证明，不管社会发生怎样的剧变，多姿多彩的民间文化始终有 其生长和发扬的土壤，有其独特的内涵和魅力。虽然很多的民间文化常 常与封建、迷信、愚昧、落后联系在一起，但不得不承认的是丰富的民间 文化形式也造就了许多文学与艺术的经典。比如冯梦龙的的经典文学著 1 作《警世通言》中的《白娘子永镇雷锋塔》的故事与民间评话和说书是直接 相关的，直到后来成为家喻户晓的传说，还有譬如刚开始人们只是用来 驱邪镇妖的舞狮活动，流传至今就有了一套系统的舞狮艺术，成为人们逢 年过节的一种增添喜庆气氛的方式了。 当新文化运动以一种彻底推翻一切旧文化传统的姿态进行时，许多 冷静的知识分子也感到了一种担忧，看到了民间文化当中许多值得肯定 和继承的东西，并且可以从中汲取许多有利于文学创作的养分，找到艺 术的灵感。鲁迅就是其中一位，可以说鲁迅对待民间文化的态度是极有 层次的，并不是一味的肯定或者否定，而是始终以一种极度理性的眼光 来对待。鲁迅在《且介亭杂文·门外文谈》中说到民间文学时就对原生态的 民间文化给予了肯定：“就是《诗经》的《国风》里的东西，好许多也是不识字 的无名氏作品，因为比较的优秀，大家口口相传的经文人的采录和润 色之后，留传下来的。这一润色，留传固然留传了，但可惜的是一定失去 了许多本来面目。到现在，到处还有民谣，山歌，渔歌等，这就是不识字 的诗人的作品但是，因为没有记录作品的东西，又很容易消灭，流布 的范围也不能很广大，知道的人们也就很少了。偶有一点为文人所见，往 往倒吃惊，吸入自己的作品中，作为新的养料。旧文学衰颓时，因为摄取 民间文学或外国文学而起一个新的转变，这例子是常见于文学史上的。不 识字的作家虽然不及文人的细腻，但他却刚健，清新。”对这种来自民 间 2 的无名氏作品，鲁迅是持赞赏态度的，但另一方面他也表示了一种担忧。 对民间文化被“润色”之后反而失去本来清新面貌的担忧，还有对民间文化 因为不能以文字形式留传下去而逐渐消失的担忧。 纵观鲁迅作品，许多都涉及到了民间文化的内容，不难看出，鲁迅一 生对民间文化的关注程度相当突出，这不光是表现在鲁迅文章中那些很 明显的有关民间传说的引用，还有字里行间对民间文化所表现出来的态 度。正是因为鲁迅对民间文化有着各方面的担忧，才让他对民间文化有 着多层次的思考。鲁迅一方面在批判民间文化的不合理之处，另一方面 又在积极地从民间文化中继承和发扬优秀的成分，并且一直在思考如何 继承民间文化。本文通过分析鲁迅作品中对民间文化的描写和引用，以 论证鲁迅对待民间文化的多层次态度。 第一章：童年记忆——怀念与怀疑 鲁迅生活的浙江绍兴可谓历史悠久，人们常说“十里不同风，百 里不同俗”，这在浙东地区可以得到最好的映证。浙东的民俗文化绚丽多 彩，并且很多都是历史悠久。浙东的“鬼文化”是民俗文化当中最重要的一 部分，这与越地的农耕历史是相联系的。《史记·孝武本纪》里面就有记载 ： “越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。”在生产力尚不发达的农耕社会，人 们常常将生产收入与上天和鬼神相联系，总是以各种方式祈求鬼神的保 佑，这种民间习俗渐渐就流行开来。但随着生产力的发展，有很多祭祀活 3 动渐渐演变