阿坝学报：德才兼备用人标准的内涵解读.pdfVIP

德才兼备的内涵解读——德才兼备用人标准的特点——德 才兼备用人标准的（功能）原因 于学强 德才兼备作为一种用人标准无论是古代还是现代、中国还是外国， 名 上还是实际上都为统治集团推崇和使用。今天，推进德才兼备用 人标准的实现机制是当代中国面临的重要课题。推进这一课课题研究 与实践工程的重要前提是正确认识德才兼备的内涵，科学总结德才兼 备用人标准实现进程中的经验教训。 一、德才兼备的内涵 首先明确的是，此处笔者从四个不同角度来解读德才兼备的内涵： 首先理解德才兼备的文本内涵，揭示德才兼备最为一般性、基础性和 普适性的含 。其次理解德才兼备的恒定内涵，揭示不同阶级社会中 对德才兼备的共同要求，把握不同性质社会中德才兼备用人标准所含 有的共同的政治文明。再次理解德才兼备的异动内涵，揭示不同阶级 的社会中对德才兼备的不同要求，突出强调德才兼备的政治性。再次 理解德才兼备的时代内涵，结合中国当前的具体实际，分析解读当代 中国特色社会主 条件下德才兼备的基本要求。 1．德才兼备的文本内涵 德才兼 备的文本内涵主要是从文字、文献、词源与理性推理 的视角来解析这个概念。从文字方面着眼于文字的结构解析，从 文献方面主要着眼于经典文献对此概念的解释分析，从理性推理 方面则是根据自己查阅情况及相关学者的理论论述，按照人的思 维逻辑推演出来相关带有规律性、普适性的 结论。无论从哪个视 角看，把握德才兼备必然要理解此词中的两个核心概念：德与才。 “德”是个会意字。在甲骨文中，“德”字的左边是“ 彳” （chì）形符号， 它在古文表示人的大腿、小腿与脚，引申为道路、人的行动，其右边是 一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这 个字的意思是：行动要正，而且“ 目不斜视”。在金文中，“德”的会意功 能表达的更为全面，因为它在“ 目”下面又加了“心”，这就是说：目正、 心正才算“德”。在小篆中，德仍然是会意字：其右边的上方变成了“直”， “直心”为“德”。随着文字的进化与发展，现在德右边的构成又有了变化， 为“十目一心”。从中国传统文化解读出发，解读这“十目一心”，首先应 理解“一”字。《说文解字》指出“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万 物”，这里的“一”不仅仅是个数字 问题，而是万物之祖，是一切东西的 始祖和本源。从一中派生出阴阳、派生出天地。所以这一横实际就把 天地分开了，上面是天下面是地，而“十”就是“十方世界，四面八方”。 “德”在“一”的上面的“十目”就是说满天是眼。“一”的下面的心，当然就 是人心，所以老天的眼睛看着人的心。“德”就是不管有没有人看着你， 有没有法律追究，你的行为都对得起天地良心。 与“德”不同，在甲骨文中“才”是个象形字，上面一横表示土地，下 面像草木的茎（嫩芽）刚刚出土，其树叶尚未出土的样子，本 是草木 初生。段玉裁在《说文解字注》中指出才由本 派生出引申 ：“草木之 初而枝叶毕寓焉，生人之初而万善毕具焉；故人之能曰才，言人之所蕴 也。”其中 “ 人之能曰才”一语，所揭示的就是才的引申 ——学识才 能。作为与德并列的才的含 ，并不是指它的本 “草木之初”，而是指 它的引申 学识才能。“材谓可用也”，“凡可用之具皆曰材”，可见，材 具有可用性。作为学识才能含 的才，与材是通用的，因而可用性是 才的特性。 德才兼备的干部标准是恩格斯在晚年提出的。他指出:“要在党内 担任负责的职务，仅仅有写作才能和理论知识，即使二者确实具备，都 是不够的，要担任负责的职务还需要熟悉党的斗争条件，习惯这种斗 争的方式，具备久经考验的耿耿忠心和坚强性格”。(《马克思恩格斯选 集》第 2 版第 4 卷第 399 页)这实际上是从德和才两个方面提出了选拔 干部的标准。俄国布尔什维克党执政以后，列宁也提出了干部必须德 才兼备的思想。他认为担任领导职务的组织者和领导者应当是具有清 醒头脑和实际本领的人才，他们既忠实于社会主