(完整版)谈谈诗歌鉴赏中的用典.docVIP

本篇开始讨论关于修辞的问题。首先讨论诗歌中的用典。 关于用典 (包括使用成语 )存在着不少争议，其实它是一个回避不了的问题。例如我们提到卢沟桥，不是想起抗日战争，就是想起卢沟晓月；提到高山流水，就要想起伯牙和琴。 外国也是一样，提到珍珠港，提到本 ·拉登，就会联想到有关的事情，省去了很多解释，包含了很多信息， 实际上是一种信息压缩。 但是，中国古典诗歌对用典似乎更加重视。其原因大概是：一、古典诗歌的语言更加精炼，对信息压缩的要求更高。二、由于中国传统文化的 积淀，使得典故、成语非常丰富，便于使用。 《露泪缘》是清代著名的子弟书作家韩小窗的力作，影响很大，传唱至今。现在举出其中《哭玉》 (写贾宝玉悼念林黛玉 )一回的部分如下： 我许你高节空心同竹韵， 我重你暗香疏影似梅花， 我叹你娇面如花花有愧， 我赏你丰神似玉玉无瑕， 我服你八斗才高行七步， 我愧你五车学富手八叉， 我听你绿窗人静棋声响， 我钦你流水高山琴韵佳， 我怜你椿萱早丧凭谁靠， 我疼你断梗飘蓬哪是家 ? 这一段用了多少典故 ?但正因为用了这些典故， 才把林黛玉的性格、 才华、身世等等描 述得淋漓尽致。 当然，用典过多过僻，也会引起欣赏上的困难。例如李商隐的名作 “锦瑟无端五十弦 ” 就曾引起许多穿凿附会的解释，以致有人感叹： “一篇《锦瑟》解人难 ”。鲁迅先生的两首诗 也曾被人歪曲过。一首是著名的 “灵台无计逃神矢，风雨如磐 故园 ”，只因其中用了 “神矢 ” 一词，有人便将其解释为希腊神话中爱神之箭，说这是一首爱情诗；另一首是 “绮罗幕后送 飞光，柏栗丛边作道场。望帝终教芳草变，迷阳聊饰大田荒。何来酪果供千佛 ?难得莲花似 六郎。中夜鸡鸣风雨集，起燃烟卷觉新凉。 ”本来是一首猛烈抨击旧社会的诗篇，有人却故 意曲解 “飞光 ( ‘飞眼 ’?)、”“道场 ( ‘鬼名堂 ’?)等”词，把它说成一首玩笑诗，说是先生的一位朋 友做家庭教师， 同时受到两个女学生的追求， 先生作诗笑他。 但是，不能因为有的典故不易 理解就拒绝用典。现在再举李商隐的一首诗《泪》 ： 永巷长年怨绮罗， (深宫宫女失宠 ) 离情终日思风波。 (友人离别相思 ) 湘江竹上痕无限， (娥皇、女英怀念虞舜 ) 岘首碑前洒几多 ?(西晋百姓怀念羊祜 ) 人去紫台秋入塞， (昭君出塞 ) 兵残楚帐夜闻歌。 (霸王别姬 ) 朝来灞水桥边问， 未抵青袍送玉珂。 (贫士送贵人 ) 用七个故事或场景 (都是典故 !) 写泪，最后归结到对自己身为贫士而被迫去送贵人这种尴尬 处境的感叹， 通篇却不露 “泪 ”字。岔曲发展了这种形式， 形成了一批名为 “赞某不露 ”的作品，现在举一首《赞竹不露》 ： 林落深幽，七贤同游。拂寒烟，数竿浅碧衬新秋，王禹曾向黄冈作翠楼。方动处龙蛇林外，水池园内，凤尾扶疏，枝枝清瘦。最可怜鹅黄几点伤心泪，留作潇湘万古愁。 其中用了竹林七贤、王禹 《黄冈竹楼记》 、湘妃等典故来描写竹，留出很大的想象空间。 由此可见，恰当的用典可以提高作品的艺术性，增加作品的深度。但是，用典也一定 要小心，避免出错。 我曾经见过一位大诗人公开发表的一首诗，是赠给一位书法家的， 诗前 有一段按语： “书法家 ××乃余挚友，白头如新 ”，殊不知 “白头如新 ”是说交情很淡，直到白 了头彼此还不了解的意思。还有一位更大的作家，在纪念一位前辈女作家逝世时竟用了 “悼 亡”这个词，而 “悼亡 ”通常是指悼念亡妻的，这个笑话就未免太大了。 用典， 是古诗词中常用的一种表现方法， 在增强了作品意蕴的同时， 也给我们阅读造成了 一定的影响。 有些时候要是不能正确理解其中典故的含义就直接影响对整个作品的鉴赏。 所 以必须对作品中的 “典故 ”有个初步的理解， 透过原来典故中的本意进而理解出用典后所表达 出的新的含义。一般而言，古诗词中的用典要注意以下几种情形。 点化前人语句。点化不同于直接引用，而是将前人语句消化后用自己的话写出。 明用历史故事。在引用历史故事时，明白地指出是何人何事，这是明用 暗用历史故事。比明用隐蔽，因为没有明白地指出是什么，所以难以一眼看出。如果知 道所用的历史故事，便能读懂诗词；反之，便要大伤脑筋了。 反用历史故事。明用和暗用历史故事，都是正用其意，反用历史故事，则是反用其意。 诗歌中常常引用古书中现成的故事或词句，这叫 “用典 ”，因为诗歌要 “寓万于一 ”，以简括 体现丰富。 理解典故需要把握两点， 一是典故本身的内容，二是作者用典的意图。 例如辛弃疾的《永遇乐 ·京口北固亭怀古》就用了五个典故（孙权、刘裕、宋文帝、佛狸、廉颇） ，这些典故的运用，借用历史事实很好地表达了自己的思想感情。 古代诗歌是以凝练的文字表现丰富的内容，用一个典故就可以省去许多文字。因此理解典故是把握古代 诗歌思想感情的重要途