论语今读的读后感想.docxVIP

《论语今读》读后感 孔子的论语已不只是一些 颇富哲理的话，其内在的含义已不是耐人寻 味那么简单。孔子的儒家思想，在中国 两千年来的历史进程中，渗透在各 种制度礼仪规范中，也深刻的影响着塑造着中国 人的思想与人格。 李泽厚的《论语今读》 ，涵盖了二十篇的内容，有解释和注和他个人 的见解。 其涉及了学习、为政、做人、治国以及生活的各方各面。有些内 容和观点并不大理 解，只选出一些有些体会的部分谈谈自己的想法和感 受。 ——关于学习 孔子一直十分重视学习。子曰： “默而识之，学而不厌，诲人不倦， 何有于 我哉？”这表明着一种积极的学习态度，默默的学习，活到老学到 老，这也是当今 社会所推崇的，所适应这瞬息万变的世界所必须具备的。 孔子对于学习也提出了很 多方法。学而不思则罔，死而不学则殆。知之为 知之，不知为不知。这些话已是我 们从小背到大的名言名句了， 其所蕴含 的道理已不用多说。 子曰： “我非生而知者， 好古，敏以求之者也。 ”李泽 厚在记中重点说了这个“敏” ，体现了孔子对于知 识对于学习的渴望，不 断努力追求的精神也一直被中国文化所赞赏和实践。 ——关于孝道 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。 ”孔子曰：“吾 党 之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。 ”这章虽说得是正 直，也颇有 争议，但从中可以看出孔子对氏族、家庭的敬重， “孝慈”居 首，上升到了一定的 高度。对于孝的定义，孔子也给出了不同的解释。孟 懿子问孝。子曰：“无违。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子曰： “父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道， 可谓孝矣。 ”都是 一种绝对敬重， 服从于当时严格的礼教，与当今的所倡导的自由民主的家 庭相处模式是有天壤之别的，但是从很多流传下来的风俗中也可以看到当 时伦理思想遗留的痕迹， “不孝” 之罪也依然是遭世人所唾弃的。 ——关于仁礼 “仁”是论语中一个核心的概念。子曰： “刚、毅、木、讷，近仁。 ” 这几 个字算是对“仁”的一个大致的定义。颜渊问仁。子曰： “克已复礼 为仁。一日克 已复礼，天下归仁焉。 ”礼是一种客观的约束， 即李泽厚所 说的外在社会政治体制， 是一种公共奉行的社会性道德仁义，如同现在的 法律法规及道德守则。约束自己符 合礼制，即可仁。仁是一种个人内心的 道德，它不受外界左右，但对外界对社会却 有着深远影响。如同当今的社 会，我们有着法律的强制，有着道德的谴责，但是最 终我们社会的美好和 谐需要的是每个人内心强大的力量，对善与恶的分辨，对美好 事物的追求 与向往。只有内心对仁的极度肯定，才能真正的克已复礼，天下归仁。 当 然，过去的封建谨慎的礼制观念是应摒弃的，我们要的是平等的法制。林 放问礼 之本。子曰： “大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁 戚。”这种看法 似乎与死板的礼制有些差异，其所强调的是一种真感情， 内心真实的东西才是真正 重要的。这在当下依然被我们所倡导。比如有些 富豪们婚礼的奢华程度令人咋舌， 又如几十万一顿的年夜饭，太过张扬。 婚礼的意义在于真爱的彰显，年夜饭重在合 家团圆的美好，那些表面的东 西只是些过度的无谓的包装罢了。回归真性情的东西 才真动人。 关于中庸 一直说中国人的生活态度就是一种“中庸”之道。 “中庸”也是论语 的一个 核心问题。子曰： “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ”李泽厚 指出，中庸 即为有普遍妥当性的行为，重视的是日常生活实践中的人道。 中国人说话做事的风 格都较含蓄，有分寸感。 “子温而厉，威而不猛，恭 而安。”这就是中庸所体现的 “度” 。既是一种生存之道，又是一种生活态 度。当然，这种所谓的分寸感也很难 把握，并非人人都可做到，也并非人 人都想去做。但对中庸之道的认可与推崇，中 国文化中所体现的中庸，依 然是可以发觉的。 ——关于宗教 中国大部分人是没有宗教信仰的。古代人们相信鬼神之说，如今科学 可以解释 一切。季路问事鬼神。子曰： “未能事人，焉能事鬼？”曰： “敢 问死。”曰： “未知生，焉知死。 ”如李泽厚所说，孔子对这个问题所采取 的是“存而不论”的 态度。 “孔子不谈怪异、暴力、叛乱、鬼神。 ”说的即 如此。儒学似乎已成为一 种类似宗教的东西，但却和其他宗教有着本质区 别。其强调的是在这个世界上的仁 义道德，人活在此生中，在此生中实现 价值。但这个世界不可能满足于每个人，当 绝望痛苦时，信仰的作用便得 以体现。宗教信仰绝不是封建迷信，是一种伟大的精 神力量，宗教信仰的 缺失，终会让人们缺乏些凝聚力，心灵上存有些缺憾。虽然我 并不信基督 教，但当走进教堂，那份肃穆与纯净，似乎是对人的洗礼，让人心灵不 禁 为之触动。 孔子儒学的博大精深不是读论语就可学会的，论语也不是读一读就可 领会的，子