完整版中国文化概论·绪论·.ppt

绪论 观乎人文 以化成天下 …… 通过人并且为了人而对 人的 本质的真正 占有 …… 它是 人与自然界之间 、 人和人之间的矛盾的 真正 解决 。 是存在和 本质 、 对象化自我确证、自由和必然 、 个体和类之间的斗 争的真正解决 。 —— 马克思 为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 —— 张 载 第一节 文化的概念、分类、结构与功能 一、文化的含义 （一）生活中对文化的理解 1 . 人们接受教育的程度； 2. 道德、伦理、修养等个人质素； 3. 语言文字、思想学术、文学艺术，以及 各种出版物。 网民受教育程度调查示意图 （二） 典籍中关于文化的解读 在古代，文化两个字本是单独使用的。 文 最初指动物身上的纹理，器物上的 纹样，也指各种事物的颜色混杂在一起。 许慎《说文》 ： 错画也，象交文； 《周易 · 系辞下》 ： 物相杂，故曰文。 故，春秋时由孔子编订的 《礼记 · 乐记》 云： 五色成文而不乱。 引申出 包括文字在内的各种象征符号，各 种典章制度和礼乐制度，如 伏羲始作卦 、 造 书契 ， “ 由是文籍生焉 ” 。还指事物的各种特征，与 “ 质 ” 、 “ 实 ” 相对， 如《论语 · 庸也》： “ 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 ” 还指有关人的品质，诸如美德和善行，如郑玄注《礼记 · 乐记》云： “ 文 犹美也，善也。 ” 《周易》 ： 男女构精，万物化生。 《礼记》 ： 赞天地之化育。 （二） 典籍中关于文化的解读 最初指变化多端 ， 色彩艳 丽的花朵 。 事物形态、性质的改变 儒家思想影响下的伦理德行的化成 教人行走，引申出改易、造化等义。 引申出 化 （二） 典籍中关于文化的解读 周文王姬昌 “ 文 ” 、 “ 化 ” 的合用，见于《周易 · 贲卦 · 彖传》： 刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天 文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 刘向《说苑 · 指武》： 圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴， 为不服也；文化不改，然后加诛 。 萧统《昭明文选》： 以文化辑和于内，用武德加于外远也 。 从自然的纹理中，逐渐引申、演化出自然规律， 从纹理一样繁富的人际关系中，可以找出教化人群的 规律。 汉代史学家刘向造像 （三） 中外学者对于文化的解读 在西方， Culture 的早期意 思和汉语相近，源于拉丁语 Cultura ，含有耕作、垦殖、育 种之义，后来泛指农业和园艺。 以农业、园艺一词作为词 根，引申出神明祭祀、性情陶 冶、品德教化。 把文化当做精神、人文， 西方最早记载于 1510 年的《牛 津词典》。 内蒙古海拉尔出土的石器 新疆新塔拉遗址的锄具、石斧 关于文化的思考 从上述情况可见，文化的产 生与人类的历史有着密切的关系， 与人的社会生活有着密切的关系， 人的创造性劳动使人从依靠本能的 自然人成为改造自我、主动创造的 文化人。 （三）中外学者对于文化的解读 1871 年在达尔文进化论的启示下， 英国 文化人类学家 爱德华 · 泰勒 提出： 文化或文明，就其广泛的民族的意义来 说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、 习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力 和习惯在内的复杂整体 。 —— 《原始文化》 美 国 人 类 学 家 克 罗 伯 和 克 拉 克 洪 指 出 ： 文化由外层的和内隐的行为模式构成 ; 这种行 为模式通过象征符号而获致和传递 ; 文化代表了人 类群体的显著成就，包括它们在人造器物中的体 现 ; 文化的核心部分是传统的（即历史地获得和选 择的）观念，尤其是它们所带的价值。文化体系 一方面可以看作是行为的产物，另一方面则是进 一步的行为的决定因素。 贵州安顺地戏面具 对文化的分层理解 第一个层次：人类所有的文明成果 主张文化是涵盖人类所有文明成果的大文 化观。 法国人类学家 穆勒来埃尔 认为： 文化包括知识、能力、习惯、生活以及 物质上与精神上的种种进步与成绩。换言之， 就是人类入世以来所有的努力与结果。 美国文化人类学家 维斯拉 认为： 历史以及社 会科学，把所有人们的种种生活方式称作文 化。 美国人类学家 拉尔夫 · 林顿 认为： 文化指的是任何 社会的全部生活方式 …… 没有无文化的社会，甚至 没有无文化的个人。每个社会，无论它的文化多么简 陋，总有一种文化。从个人跻身于一种或几种文化的 意义上看，每个人都是有文化的人。 穆勒来埃尔 中国学者如是说 著名学者 钱穆 主张： 文化即是人类生活的大整 体 ， 汇集起人类生活之全体即 是 “ 文化 ” 。 国学大师 梁漱溟 认为： 文化 ， 就是吾人生活所依 靠之一切 。 文化之本义 ， 应在经 济 、 政治 ， 乃至一切无所不包 。 文化是一种生活方式，不同时 代、不同民族的人们因不同的生活