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For personal use only in study and research; not for commercial use 蝿 重庆科技学院学报 (社会科学版 )2008 年第 1 期 Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition)No.1 2008 读李商隐的诗 ,不能不惊羡于其中的意象 ,一个个幽美朦胧、 细薄迷离。 其内涵之丰富、 运用之精妙均令人叹服 :或细雨 ,或蝴蝶 ,或蓬山 ,或碧城 , 无不是诗人内心情感体验向外的投射。 “巫山云雨”是李商隐中常用的意象之一。上海古籍 出版社 1979 年版《玉溪生诗集笺注》 收有李诗 597 首 ,属于收集较全的集子之一 ,其中明确运用到该意象的诗歌不下 25 篇 ,约占 0.042%,即李商隐每写不到 24 首诗就会运用一次 “巫山云雨”意象。这足以表明诗人对它的偏爱。 羇 “巫山云雨”意象的来源可以追溯到宋玉的《高唐赋序》 :“昔者楚襄王与宋玉游于云 梦之台 ,望高唐之观 ,其上独有云气 ,悴兮直上 ,忽兮改容 ,须臾之间 ,变化无穷。王问玉曰 :‘此何 气也 ?’玉对曰 :‘所谓朝云者也。 ’王曰 :‘何谓朝云 ?’玉曰 :‘昔者先王尝游高唐 ,怠而昼寝 , 梦见一妇人曰 :‘妾巫山之女也 ,为高唐之客 ,闻君游高唐 ,愿荐枕席。 ’王因幸之。去而辞曰 : ‘妾在巫山之阳 ,高丘之阻 ,旦为朝云 ,暮为行雨。朝朝暮暮 ,阳台之下。’旦朝视之如言 ,故为立庙,号曰朝云。” [ 薃 1]尽管近世学者从更深层的文化角度对该段文字进行了各种诸如神话、 证、挖掘和探索 ,历代文人对“巫山云雨”意象的理解与接受无不据于此。有人说 诗的多义性与其意象的独特有一定联系。 ”“李诗意象 ,多富非现实的色彩”  原型等方面的考 :“李商隐 [2] 。 芁那么李商隐眼里的“巫山云雨”意象究竟是怎样的呢  ?该意象在其笔下又有哪些值得注 意的地方呢  ? 薈 高唐故事其实就是楚王与高唐神女梦遇的故事 ,“男女幽会”自然就成为其相应的基本 义。社科院 96 年版《现代汉语词典》即把“云雨”定义为“指男女合欢 (多见于旧小说 )”。 其实此义在古代诗词中亦大量存在。 以唐诗为例 ,如“:少年才子心相许 ,夜夜高唐梦云雨。 ”(李 涉《寄荆娘写真》 )[3]“才会云雨须别会 ,语惭不及琵琶槽。 ” (方干《赠美人四首》其一 )[3] 李商隐诗歌中的 “巫山云雨” 意象并没有舍弃这一基本义 ,如“:楚妃交荐枕 ,汉后共藏阄。 ”《(拟 意》 )“古有阳台梦 ,今多下蔡倡。 ” (《夜思》 )“如何一梦高唐雨 ,自此无心入武关。 ” (《岳阳 楼》 )“峡中寻觅长逢雨 ,月里依稀更有人。 ”(《题二首后重有戏赠任秀才》 )这里的“荐枕” 、 “阳台梦”、“梦高唐雨”及“逢雨”均可理解为男女幽会。再如《少年》 : “外戚平羌第一 功 ,生年二十有重封。直登宣室螭头上 ,横过甘泉豹尾中。别馆觉来云雨梦 ,后门归去蕙兰丛。 灞陵夜猎随田窦 ,不识寒郊自转蓬。 ”清程梦星认为 “此盖刺勋戚之子弟也。 言其承勋爵之后 , 生而贵盛”、“云雨梦中 ,蕙兰丛里 ,则归第之荒淫也。 ” [4] 此处“云雨梦”指男女合欢无疑。 且看义山诗《利州江潭作》 :“神剑飞来不易销 ,碧潭珍重驻兰桡。自携明月移灯疾 ,欲就行云 散锦遥。 河伯轩窗通贝阙 ,水宫帷箔卷冰绡。 他时燕脯无人寄 ,雨满空城蕙叶雕。 ”此诗下有注“感孕金轮所” 。胡震亨《唐音癸签·蜀志》称 :“则天父彟泊舟江潭 ,后母感龙交 ,娠后。”[5] 可知此诗乃咏武则天。其中“神剑”隐指武后 ;云从龙 ,龙性淫 ,“欲就行云散锦遥”里的“行云”隐为高唐事 ,故此句可以解为隐讽武后“耽内习” ;但若避开此点 ,也可释作“则天皇帝如龙乘行云之势遥散锦文” 。“行云”意象似实似虚 ,若有若无 ,既表达了想说的话 ,又不露痕迹 , 暗含着多重意蕴。 羇但如果将“巫山”意象 理解 “性 ”的代名 未免 于狭隘。有 男女幽会更 重在精神上的交接 ,亦即 “心有灵犀一点通”的追求或是 求异性灵魂的依托 ,正所 “ 便朦 ,魂犹逐楚王。 ” [3] 并不是 肉体欲望的企冀 ,而是感情的需求。李商 有 《代 元城吴令暗 答》 :“ 背 藩路欲分 ,水 日半西曛。 王枕上原无梦 ,莫枉阳台一片云。 ” 要深入分析 首 ,就不能忽略其另一首相关作品《代魏 私 》 :“来 西 阻佳期 ,去后漳 河隔梦思。知有宓妃无限意 ,春松秋菊可同 。 ”其中宓妃的“无限意”当 因阻隔而萌生的 方的 相思之