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理解媒介—论人的延伸 文化总是体现在为各种各样的符号，举凡人类的器具用品、行为方式，甚至思想观念，皆为文化之符号或文本。文化的创造在某种程度上说是符号的创造。从符号的角度看，它的基本功能在于表征。符号之所以被创造出来，就是为了向人们表达某种意义。因此，从根本上说，表征一方面涉及到符号自身与意图和被表征物之间的复杂关系，另一方面又和特定语境中的交流、传播、理解和解释密切相关。这么来看，所谓文化，就其本质乃是借助符号来传达意义的人类行为。所以一些文化学家坚持文化的核心就是意义的创造、交往、理解和解释。 麦克卢汉的思想： 1、地球已成为一个小小的“环球村”。这个词语已成为几十亿人的口碑—虽然绝大多数人对其深刻内涵不甚了了。 2、“媒介即使讯息”。一般人认为媒介仅仅是形式，仅是信息、知识、内容的载体，它是空洞的、消极的、静态的。可是麦氏认为媒介对信息、知识、内容有强烈的反作用，它是积极地、能动的、对讯息有重大的影响，它决定着信息的清晰度和结构方式。 3、“媒介是人的延伸”。媒介与人的关系是相对独立的，反过来对于人的感知有强烈的影响，不同的媒介对不同的感官起作用。书面媒介影响视觉，使人的感知成线状结构；视听媒介影响触觉，使人的感知成三维结构。 4、“冷媒介和热媒介”，低清晰度的媒介（如手稿、电话、电视、口语）叫“冷”媒介。因为它们的清晰度低，所以它们要求人深刻参与、深度卷人。因为它们的清晰度低，所以它们为受众填补其中缺失的、模糊的信息提供了机会，留下了广阔的用武之地，调动了人们再创造的能动性，反之，高清晰度的媒介叫“热”媒介，拼音文字、印刷品、广播、电影等等就是这样的热媒介。由于它们给受众提供了充分而清晰的信息，所以受众被剥夺了深刻参与的机会，被剥夺了再创造的用武之地。 麦克卢汉的解释： 1、电子媒介使信息传播瞬息万里，地球上的重大事件借助电子传媒已实现了同步化，空间距离和时间差异不复纯在，整个地球在时空范围内已缩小为弹丸之地。 2、电子媒介的同步化性质，使人类结成了一个密切相互作用、无法静居独处的、紧密的小社区。 3、人类从远古至今经历了一个部落化--非部落化—重新部落化的过程。直观的把握，人的记忆是全面、多样发展的。那时的人既不会分析事物，也不会只专精一门；那时的人是整体的人，是部落人，而不是被分割肢解的、专干一门的人。由于劳动分工的出现和拼音文字的发明，人学会了分析，同时也是自己成为被分裂切割的、残缺不全的非部落人。机械印刷术和工业化则把人推向了非部落化的极端。电子时代来临之后，人再不能只专精一门，人的感知系统不再只偏重视觉；人们认识世界的方式不再只偏重视觉、文字和线性结构—总之一句话，人不再是分裂切割、残缺不全的人。这就是更高层次上的重新部落化过程。 麦氏的精髓思想，从一个奇特的角度将人的延伸一分为二；电子媒介是中枢神经系统的延伸，其余一切媒介（尤其是机械媒介）是人体个别器官的延伸。 孤独的狂欢—数字时代的交往 网络化的个人电脑的出现，标志着一场媒介革命的来临。随着个人电脑的普及，人类将逐渐进入“后电视时代”。媒介革命导致文化的革命；电视的消亡意味着大众文化的消亡。大众文化的本质是“平均化”—使人知识、感受和趣味在“最低公倍数”上整齐划一。大众是由无数复印件式的、没有明显差异的人组成的巨大群体，大众传媒在大批量复制信息的同时也在不断地复制着人。大众在没有反馈、选择余地极小的条件下接受信息，舒舒服服、懒懒散散地接受着大众传媒的按摩。所以大众文化是一种典型的消费主义文化。 个人电脑是消费主义文化的强有力的终结者。与电视不同，电脑既是接受信息的工具，更是创造和反馈信息的工具。它使人在电视面前被闲置的大脑和双手活动起来，使人在知识和趣味上不再“留级”，而是与电脑一起不断“升级”。它使人不再因舒服和懒散而“臃肿”、“发福”，在脑与手的不断运动中获得青春少年的活力和主动性，并因此而感受到强烈的欢乐。个人电脑造就的是一种与大众文化正相反的个人文化，是一种与中年期和更年期的文化正相反的“青春期”的文化。 电脑导致了一个时代—数字时代。这个时代将造就无数的汤姆索亚式的男孩，在寻宝中得到巨大的、意想不到的财富，在历险中得到一种“孤独的狂欢”，而不是电视联欢晚会提供的整齐划一的、肤浅的欢乐。 这是一个没有压抑的时代，所以是一个一切都变得稀松平常的时代，一个最为压抑的时代。这是一个我们可以最大限度地与他人和世界交往的时代，因而是一个最大限度地限制我们与他人与世界直接交往的时代—它使我们不出门而知天下事，使我们“坐地日行八万里”，它通过这种方式把我们软禁在家里。人与人的交往简化和抽象成“机”与“机”交往。 这是一个用手奔跑而不是用腿奔跑的时代。“数字时代”也就是“手指时代”。我们成天用手行走在“信息高速公路”上，浪迹在一个虚拟的世界里，逐渐远离真实的泥土