从儒家“文道统一”的文艺观解读叶圣陶的“平衡”理论.docxVIP

从儒家“文道统一”的文艺观解读 叶圣陶的“平衡”理论 ［摘要］叶圣陶先生运用“平衡”理论， 对语文代写论文教学的失衡现象作了纠偏， 实质上是对语文学科性质的客观的描述， 发 人深省：语文教育既不能忽视语文能力培养， 也不能忽视思想道德教育，二者必须“平 衡”。 ［关键词］文道统一”叶圣陶平 衡”理论 〈〈论语？雍也》云：“子曰：质胜文则 野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。” 这大概是中国典籍中最早的关于 “文”“质”关系的阐述， 它本来是评价个 人的，强调一个人的修养，必须兼顾外在礼 仪举止和内在思想品德，表里如一，协调和 谐，就是君子。其实，孔子评论文艺，也同 样兼顾“文”与“质”。 “文”即艺术的表 现，“质”即作品的内容。孔子从艺术形式 和艺术内容两方面来评价艺术作品， 要求文 艺作品应达到“尽美” “尽善”，达到艺术 的美和思想的善的高度统一， 这实际与他论 人的修养并重“文” “质”是一致的。 这也 是孔子“中和”思想的体现。后来，孔子这 一关于文质的论述，被运用到文学创作和评 论中，“文” “质”与“美” “善”就成为 中国古代文艺理论中有关文艺作品内容与 形式关系的两对范畴，成为衡量文艺作品价 值的重要标准，并在中国文艺理论批评史的 发展中始终起着主导作用。 在我们的社会活动中，儒家倡导的“文 道统一”观无时无处不在影响着我们思维 方式。20世纪40年代，叶圣陶先生发现语 文教学中存在“平衡”的问题，他在《国文 教学》序中说：“教材中的一些文章，偏重 于教学的技术方面，精神方面谈到的很少。” 而“五四以来国文科的教学， 特别在中学里, 专重精神或思想一面，忽略了技术的训练， 使一般学生了解文字和运用文字的能力没 有得到适量的发展，未免失掉了平衡。”应 该说，叶圣陶先生在这里所指出的“平衡” 现象，就语文教学活动而言，是指教材与教 法中内容与形式这对矛盾的统一问题。 虽然 他一针见血地指出了不同时期的不同倾向， 以及教材与教法的失衡引起教学效果的失 衡这样一个现实问题， 但我们对这样一个司 空见惯的现象却没有给予足够的重视， 遑论 纠偏！ 国家颁发的最新的全日制义务教育〈〈语 文课程标准》明确指出：“语文课程应致力 于学生语文素养的形成与发展。语文素养是 学生学好其他课程的基础，也是学生全面发 展和终身发展的基础。”毫无疑问，这种对 语文课程地位的衡定是清晰的、准确的。同 时，新课标还强调：“语文课程应培育学生 热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地 理解和运用祖国语文，丰富语言的积累，培 养语感，发展思维，使他们具有适应实际需 要的识字写字能力、阅读能力、写作能力等。 语文课程还应重视提高学生的品德修养和 审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健 全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展。” 应该说，这样的课程理念是全面的，也是适 当的，更是洋溢着一种人文关怀的精神。而 要实现这样的目标，对于我们每个语文教育 工作者来说，责任很大，压力更大；如果我 们不能较好或很好地把握新课标的精神实 质，那么培养学生语文素养的目标就会大打 折扣，甚至没有收获。 如果我们仔细体会叶圣陶先生的“平 衡”理论，就会发觉，它的内核和新课标的 基本理念是一致的，只是在某些提法方面有 些不同而已；而这种理念，又和儒家所倡导 的“文道统一”异曲同工。当然，时代不同 了，对于“道”的内涵的要求和解读也不尽 相同，但思维的方式却是相通的。我们不妨 简单回顾一下叶圣陶先生对“平衡”理论 的阐述及对不同时期呈现出不同倾向的辨 析。 1922年，叶圣陶先生批评了语文学科忽 视内容的倾向。他认为，当时的病根之一是 “不明白国文教授之真作用， 徒视为形式的 学科…… 由这一个谬误观念， 便轻视文字的 内容和表现的方法；仿佛学习国文的目的， 至能读、能识、能讲、能写为止 儿童对 于国文课决不感由兴味，便是谬误的目的， 也绝对不能达到。显然，这里是针对“重形 式轻内容”的失衡倾向，提出了要重视内容 教育的问题。 1962年以后，特别是文革以后，针对语 文教育忽视形式的倾向，叶圣陶先生强调语 文作为工具，内容与形式两方面都要重视。 他说：“语言是一种工具。工具是用来达到 某个目的的。工具不是目的。比如锯子、刨 子、凿子是工具，是用来做桌子一类东西的。 我们说语言是一种工具，就个人说，是想心 思的工具，是表达思想的工具；就人与人之 间说，是交际与交流思想的工具。思想和语 言是分不开的，想心思得靠语言来想，不能 凭空想……就学习语文来说， 思想是一方面, 表达思想内容的工具又是一方面。”他特别 强调“工具有好有坏，有的是锋利的，有的 是迟钝的，有的合用，有的不合用，这是一 方面。思想也有好有坏，有的是正确的，有 的是错误的，有的很周密，很锋利，有的很 粗糙，很肤浅