《劝学(节选)》内容赏析范本.docVIP

《劝学 ( 节选 ) 》内容赏析范本 本文围绕“学不可以已” 这个中心论点， 从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。 荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。 文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢 ?因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。 “性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。 在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对 纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病， 更有针对性。从学派传 统来说，儒家一向劝导人们好好学习。 如《论语》的第一句就说：“子 曰：学而时习之，不亦说 ( 悦) 乎! ”荀子自称是孔子的继承人，他的 著作第一句也说： “学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家 的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。 因为在孔子看来，“生 而知之者上也，学而知之者次也。” ( 《论语·季氏》 ) 而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。 文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝 ; 冰，水为之，而寒于水” ，来比喻任何人通过发愤学习， 都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。 这两个比喻， 使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝” 、“寒于水” ，决不是“今日学， 明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。 接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也” ( 见《荀子柬释》引 ) 。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。 在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受 绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。 ” 木材经过墨线量过就会取直， 金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知 识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。 开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高 人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢 ?荀子认 为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际 学习。因此，第二段首先说明： “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强 调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是 指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于 他的认识论提出来的。 荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起： 站在高处望，比踮起脚见得广阔 ; 登高招手，顺风呼喊，手臂并非更 长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到 ; 可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论： “君子生非异也，善假 于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。 推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才 德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“