【荀子】原文与译文.docxVIP

17〕属茨：以茨草相联属，指草屋。倚庐：守丧人住的简陋木屋。席薪：居丧时以柴草委席。枕块：居丧时以土块为枕。 18〕两情：指吉与凶、忧与喜。 19〕顺比：协调。比，比附。 20〕顺孰修为之君子：指精习于礼的人。顺，通 慎 。孰，同 熟 。修为，修治。【译文】 礼，就是用来取长补短，减少多出的，弥补不足的，既要达到爱慕崇敬死者的礼节目的，又能养成 按照礼的规则去做的美德。所以文饰与粗恶、声乐与哭泣、恬愉与忧愁，这些情感是对立的；然而 礼都能兼用，随时变换使用。文饰、声乐、恬愉，是用来对待平安吉祥的事；粗恶、哭泣、忧戚是 用来对待凶险的事。所以礼虽有文饰，但不会流于妖艳，虽用粗恶的仪式，但不会流于贫瘠；礼有 声乐、恬愉， 但不会流于放荡懈怠；礼有哭泣哀戚，但不会过分悲伤而伤害身体，这就是礼的中道。 所以人们情貌的变化，只要能达到辨别吉凶、明晰贵贱亲疏的差别，这就可以了，如果不是这样， 就是奸人的行为，虽然做起来很难，君子也看不起他。所以要根据食量大小而进食，根据腰的粗细 扎带子，用毁伤自己的身体来追求更高的名利，这是奸人的行为，不是礼义的节文，不是孝子的真 情，而是有其他的目的。高兴快乐、面色润泽，忧愁悲戚，面色憔悴，是吉凶忧喜之情在脸上自然 的外现。唱歌戏谑、哭啼号啕，是吉凶忧喜之情在声音上自然的外现。刍豢、稻粱、酒醴，餰鬻、 鱼肉、菽藿、酒浆是吉凶忧喜之情在饮食上自然的表现。卑蛢、黼黻、文织，粗布、衰袆、菲蠐、 草鞋是吉凶忧喜之情在衣服上自然的表现。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，草屋、倚庐、席薪、 枕块是吉凶忧喜之情在居室上自然的表现。吉与凶，忧与喜，是人生固有的两类情感。如果能够以 礼节制情感，取长补短，中断的补上，不足的扩大，过分的减少，使同类事物，各尽其位，丰盛完 美，让文饰与情感，生和死都很协调完备，完全可以成为万世不变的法则，这就是礼。若不是对礼 十分谨慎、精熟，而且努力去做的君子，是不能明白这个道理的。 【原文】 故曰：性者，本始材朴〔 1〕也；伪〔 2〕者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合 而天下治。 天能生物， 不能辨物也； 地能载人， 不能治人也； 宇中万物生人之属， 待圣人然后分 〔 3〕也。《诗》曰： 怀柔百神，及河乔岳〔 4〕 。此之谓也。 【注解】 1〕材朴：材质。 2〕伪：人为。 3〕分：等分。即所谓贵贱之等、父子之分、男女之别。 4〕 怀柔 两句：引诗见《诗经·周颂·时迈》 。怀柔，安抚。乔，高。【译文】 所以说：本性，是人天生的材质；人为，是盛大的礼法文理。没有本性，那么礼法文理就没有地方施加，没有人为，人本始的天性就不能自己变得美起来。本性与人为的结合，才能成就圣人之名，天下的功业也才能完成。所以说：天地和谐，万物才能生长，阴阳相接，世界才能变化，人的天性与后天的礼义结合，天下才能得到治理。天能产生万物，却不能治理它；地能养育人，却不能治理 人；世界上的万物和人类，必须依靠圣人制定礼法，然后才能各得其位。 《诗经》说： 安抚百神， 以及大河高山 。说的就是这个意思。 【原文】 丧礼者，以生者饰死者也，大象〔 1〕其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也〔 2〕。始卒，沐浴、鬠〔 3〕体、饭唅，象生执〔 4〕也。不沐则濡栉三律而止〔 5 〕，不浴则濡巾三式〔 6〕而止。充耳而设紮〔 7〕，饭以生稻，唅以槁骨〔 8 〕，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣〔 9〕。设掩面儇目，鬓而不冠笄〔 10〕矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有 鍪而毋縰，瓮、庑〔 11〕虚而不实，有簟席〔 12〕而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成 内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反〔 13〕，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略 而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔鼈而不入〔 14〕，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆 所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬 也；师旅，饰威也：是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄〔 15〕，其貌象 室屋也；棺椁，其貌象版、盖、斯、拂也；无、帾、丝歶、缕褷〔 16〕，其貌以象菲、帷、帱、尉 也。抗折，其貌以象槾茨、番、阏也〔 17〕。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏 也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。 【注解】 〔 1〕大象：大致效法。 〔 2〕终始一也：指对生死都以礼来对待。 〔 3〕鬠 (ku?)：把头发束在一起。体：剪指甲等。饭唅 (h án)：把玉、珠、贝、米