《诗经》导读1中国诗歌艺术.pdf

第1 课时 《诗经 ·关雎》 《诗经 ·关雎》 《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，共收作品305 篇。先秦时通称为 “诗”或 “诗三 百”，到汉代被儒家尊为经典才称 《诗经》。按音乐的不同分为 “风”、“雅”、“颂”三 类。“风”又称国风，绝大部分是各诸侯国的民间歌谣，共有十五国风。“雅”是贵族所作 的乐章，分大、小雅；“大雅”多朝会燕享之作，“小雅”多个人抒情之作。“颂”是用于 宗庙祭祀的舞曲乐歌。 现存 《诗经》据说是战国时的毛亨和汉代的毛苌所传，因此又叫《毛诗》。另有齐、鲁、 韩三家诗，已亡佚不传。《诗经》中好句如明珠俯仰可拾，以 《国风 ·周南 ·关雎》为选篇 进行简单分析。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 《关雎》是 《诗经》的首篇，也是千古传颂的名篇。主要讲述了一个 “君子”追求 “淑 女”的故事。写他得不到“淑女”时的苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心， 弹奏音乐以庆贺，用 “琴瑟”诉说志趣和爱恋，并在隆重的钟鼓声中喜结良缘。 以这样一则 “君子”求得 “淑女”的美好爱情故事作为 《周南》、 《国风》、 《诗经》 中的第一篇，当时 《诗经》的编排者究竟是何种用意，如今已不得而知；但至少在后人的理 解中，并不认为 《关雎》是随便排列在首位的。它的意义究竟何在呢？后人的讨论中大概有 一下几个主要观点： 一、后妃之德 关涉其主旨和性质，古人的解释以汉儒颂扬后妃之德说影响最大。 《诗 ·关雎》序云： “关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉”， 可谓之以后妃之德风化天下。宋儒发挥此说，将 “后妃”化为周文王之妃大姒，如欧阳修谓 “此诗述文王太姒为好匹，如雎鸠雄雌之和谐尔。”朱熹甚而对文王、太姒进行了一番赞美， 将 “淑女”盖指文王妃大姒为处子时而言，君子则指文王。对于汉宋儒者之言，清代学者已 有怀疑。 二、情诗之祖 当代学者则另辟蹊径，直接阐发诗意。闻一多 《风诗类钞》谓 “《关雎》，女子采荇于 河滨，君子见而悦之”，此说即已远胜于前人。学者或谓 “这首诗歌唱一个贵族爱上一个美 丽的姑娘，最后和她结了婚”，或谓 “这首诗歌唱一个青年热恋采集荇菜女子的诗”，堪称 “情诗之祖”。各家学说皆颇有见地，但其认识趋于一致的是，他们都断定诗中 “君子”、 “淑女”皆为贵族中人，故此诗 “当视为才子佳人风怀作品的权舆。”纵观古今学者之言， 似乎均未充分注意孔子的相关解释，因而与 《关雎》一诗主旨尚有距离。 三、 “乐而不淫，哀而不伤” 孔子十分重视 《关雎》一诗。 《论语》中，即有 《八佾》和 《泰伯》两篇论及。 子曰： “《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 子曰： “师挚之始， 《关雎》之乱，洋洋乎！盈耳哉。” 其中， 《泰伯》篇述及 《关雎》诗乐之美盛， 《八佾》篇则明言 《关雎》一诗中“乐而 不淫，哀而不伤”之主旨。那么，“乐而不淫，哀而不伤”是什么意思呢？汉宋儒者多从“后 妃之德”来理解，朱熹循此思路谓 “《关雎》， 《周南》、 《国风》、 《诗》之首篇也。淫 者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。《关雎》之诗，言后妃之德，宜配 君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深 第1 课时 《诗经 ·关雎》 而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此”，这个解释的精妙之处在于，它将“乐 而不淫，哀而不伤”的意蕴分为两层理解，表面一层讲诗乐；深入一层讲后妃之德。 关于朱熹两层含义的解读却也存在不妥之处。“乐而不淫”与诗乐联系一分析，固然可 以说得通，但若谓 “哀而不伤”也是在讲音乐，就很牵强。朱熹所谓 “忧虽深而不害于和”， 只是其表面意思，仅以“忧”释 “哀”而已。再深一层，即可追问 《关雎》一诗何以“哀”、 “忧”的意蕴呢？孔子着实认为《关雎》一诗主旨除“乐而不淫”外，还有哀忧的情绪。“哀 而不伤”固然是 “君子”的情绪，但其中不止情绪，而是蕴藏