《诗经》导读4中国诗歌艺术.pdf

第4 课时 《诗经 ·生民》 《生民》 《生民》一诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成 全篇，主要讲述了周朝始祖后稷事迹的长篇史诗，是中国传统诗歌史上为数不多的具有史诗 性质的作品之一，值得关注。 后稷，姬姓，名弃，周朝始祖。出生于稷山，在今山西省稷山县。后稷为童时，好种麻 ﹑菽；成人后，有相地之宜，善种谷物稼穑；尧舜时期掌管农业之官，教民稼穑。被认为是 开始种稷和麦的人，称之稷王、农神。 结合 《生民》一诗，我们主要探讨这首诗中所反映的后稷的三个问题： 一、神奇的身世 厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载 震载夙，载生载育，时维后稷。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。 鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。 (一） “履帝武敏歆” 据 《生民》载后稷为天帝之子，母姜嫄。但姜嫄受孕是一件很神奇的事情，姜嫄 “履 帝武敏歆”，遂怀胎后稷。 毛传把这句话纳入古代的高禖，即古代帝王为求子所祀的禖神的祭祀仪式中去解释，云: “后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝喾)焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊 禖，天子亲往，后妃率九嫔御。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子， 姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐 代孔颖达的疏也执此说。汉代郑玄则与之不同，他认为姜嫄在郊禖祭祀上帝的时候，踩在天 帝的足迹上，“心体歆歆然，……如有人道感己者也”，于是怀孕。这样的解释随之带了一 个问题，即后稷是否有父亲，即今古文之争中对于“圣人是否有父”的争论：古文经主张圣 人有父， 《毛传》以“后稷母配高辛氏帝”；今文经主张圣人无父，《毛诗序》则以后稷母 配天；司马迁则对此两种说法进行了一定的调和，认为 “姜原为帝喾元妃”，“出野，见巨 人迹……践之”，便怀孕了。 现代学者闻一多对这一问题专写文章《姜嫄履大人迹考》，认为这则神话反映的事实真 相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝 迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，立足于文化人类学，解释称:“履迹乃祭祀仪 式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓 ‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄 尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰 ‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。 ‘攸介攸止’， ‘介’，林义光读为 ‘愒(qí)’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之 处，因而有孕也。”闻一多的见解可取，足迹无非是一种象征，舞蹈则是摹仿仪式，而语言 本身也可以完成象征的意义，正式由于这种表现力，神话才超越了现实，《生民》一诗也具 有了神奇的史诗性的魅力。 （二）后稷遭弃 姜嫄怀胎十月，后稷出生，却遭抛弃。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来 用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三 次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿 经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音宏亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将 来会创造辉煌的业绩。 那么，后稷为什么遭弃呢？历代经史学家对此都作出了各种解释， 总结来说，有遗腹、难产、早产、晚生、怪胎、不哭、假死、阴谋、轻男说、杀长说等。《史 记 ·周本纪》则记载“居期而生子，以为不祥”，多次丢弃并且遇到了一些神奇的事，如“弃 之隘巷，马牛过者皆辟不践”，“姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”从人 第4 课时 《诗经 ·生民》 类学的角度上来说，英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，这样的故事通常都会讲述三个 方面的内容：1）婴幼期被遗弃; 2）被援救并成长为杰出人物;3）被弃和获救都有神奇灵 异性。这种母题可见于古代各民族的史诗、神话中，也被称为通过弃置而对初生婴儿体质作 考验或磨练的习俗，这种做法名为 “暴露法”(Infant exposure)，诞生是担负神圣使命的 英雄(具有神性)最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。 二、善农耕稼穑 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实 好，实颖实粟。即有邰家室。 后稷是尧舜时期掌管农业