不平则鸣 穷而后工[整理].pdfVIP

韩愈原文中以草木金石受到外部挠击而发出声音作比喻，说明诗歌都是由人心中的不平 产生的。所谓 不平，指的是感情激荡，是广义的，有悲也有喜。钱钟书先生在 《诗可以 怨》一文中说： “韩愈的 ‘不平’和 ‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在 内。”也就是说，“不平”是指人们的心灵处于不平静的状态，产生喜怒哀乐各种感情。钱先 生这个解释是很有见地的，它纠正了以往一些对 “不平”狭隘理解。韩愈认为作家在处于不 寻常（不仅仅是 “不幸”）的生活际遇之中时，就会用创作的方法抒写自己的思想感情，表 达自己的内心情志。 “不平则鸣”理论就深刻地揭示了文学与现实的关系，论述了时代、社会环境以及作 家的生平遭际对文学创作的巨大影响。他认为只有那些反映现实、抒发自身愤懑情感的作品 才能感动人心。强调文学作品和时代、环境等现实内容是密不可分的。韩愈的 “不平则鸣” 理论上承了司马迁 “发愤著书”的思想，但并不是简单地继承，而是做了更多的思考。他指 出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱 “鸣”，也善 “鸣”，他说： “和平之音淡薄，而愁 思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”这可以说其对司马迁 “发愤著书”说的发 展了。还下启宋欧阳修 “诗穷而后工”的理论。 二、“诗穷而后工” 欧阳修在文学理论批评上最有价值的是发展了韩愈 “不平则鸣”的思想，提出了诗 “穷 而后工”的重要见解： 予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所 有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪， 内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。 然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 —— 《梅圣俞诗集序》 这里的 “穷”，主要是指政治上穷达之穷，与 “通”或 “达”相对而不是指生活和物质 上的穷困，也就是指有理想和有抱负的文人在政治上不得志，受到排挤，遭受迫害，隐身江 湖、田园、山林，借诗文创作来寄托其壮志，抒发对现实的怨愤不满以及种中忧思、苦闷、 压抑、感慨之情。他认为并非诗使人穷，而是穷者而后工于创作，愈穷而愈工。 “穷而后工”的理论，上溯可联系屈原 《九章》、《抽思》中的 “发愤以抒情，源于司 马迁 “发愤著书”之说，后有李白的 “哀怨起骚人”，杜甫也有 “文章憎命达”（《天末怀李 白》）之句，白居易 《序洛诗》更称 “世所谓 ‘文士多数奇，诗人尤命薄’”，韩愈也说过 “欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”（《荆潭唱和诗序》） “诗穷而后工”，从作家与现实生活的关系出发，欧阳修认为要写出优秀的诗歌就须经 历现实中的坎坷与磨难，这样就能使作者经历丰富，情感丰厚。然后把亲身的际遇，与现实 的矛盾和 “不得施于世”的内心积郁熔铸诗中，作品内容就会充实饱满，深挚感人，就容易 成为好诗 三、“不平则鸣”与 “诗穷而后工”的异同 这种思想和韩愈的 “不平则鸣”相类似，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关系。 虽然韩愈之 “不平” 不仅仅是指 “不幸”，但考察文章中他所开列的善鸣者，虽然包括抒 发各种类型的情志，则绝大部分是在世时不得志的作者。在侧重 “不幸”这一点上，和欧阳 修接近。 韩愈指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱 “鸣”，也善 “鸣”。欧阳修则进一步深 入明确善 “鸣”的原因，他将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系 起来： 一是诗人因穷而有充裕的时间去潜心艺术，能更深入地钻研艺术表现方法； 二是因穷而 “自放”,能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活 中的 “奇怪”； 三是能够对现实有更为清醒的认识，郁积的情感有助于诗人 “兴于怨刺”，抒写出曲折 入微而又带有普遍性的人情。 这是对前人思想的深入发展.所谓不平则鸣从文学理论批评上看,就是认为作家,诗人 在不得志时,就会用创作的方法抒写自己的思想感,情表达自己的内心情志. 抒写出曲折入微 而又带有普遍性的人情。这是对前人思想的深入发展。此二说详略的程度，虽然有所相差， 但究其核心的、终极的意义，实是小异而大同了。 韩愈 《在送孟东野序》中提出的 “不平则鸣”说，一般人都理解为受到了不公正的待遇， 不得已然后发牢骚，愤慨不满，不平则鸣。其实就它的定义来说，不是这个意思，而是指人 在外界刺激的作用下产生的内心的激动，感情的激发。因为韩愈首先为 “不平