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高中文言文 5 篇 1 、《逍遥游》 庄子 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒（奋发）而飞，其翼若垂（悬挂）天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南 冥者，天池也。 《齐谐》者，志（记载、记录）怪者也。 《谐》之言曰： “鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（环旋着往上飞）扶摇（旋风）而上者九万里，去（离开）以（用）六月息（气息，风）者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而 无所至极邪？其视下也， 亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚， 则其负大舟也无力。 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶（粘，指着地），水浅而舟大也。风之积也不厚，则其 负大翼也无力。 故九万里， 则风斯在下矣， 而后乃今培 （凭借）风；背负青天而莫之夭阏 （阻塞）者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决（迅速的样子）起而飞，抢（触、触） 榆枋而止，时则不至而控（投、落下）于地而已矣，奚以之（到、往）九万里而南为（表语气）？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然（很饱的样子）；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之（这）二虫又何知！ 小知（通“智”）不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特（独）闻（为人所知），众人匹（比）之，不亦悲乎！汤之问棘也是（这样）已（通“矣”）。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝（直上穿过）云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也”此小大之辩（区别）也。 故夫知（才智）效（胜任）一官，行比（合）一乡，德合一君，而（能耐）征（征信、取信）一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝（勉），举世非（责难）之而不加沮，定乎内外之分，辩（辨明）乎荣辱之境（界限），斯已（停止）矣。 彼其于世，未数数然 （拼命追求的样子）也。 虽然， 犹有未树 （树立）也。 夫列子御风而行，泠然（轻快的样子）善也，旬（十天）有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎 行，犹有所待（凭借，依靠）者也。若夫乘天地之正（本性），而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（何，什么）乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 2 、《劝（鼓励）学》 荀子 君子（有学问有修养的人） 曰：学不可以已 （停止） 。青，取之于 （从）蓝，而青于（比）蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（合乎）绳，輮（使弯曲）以为轮，其曲中规，虽有槁 暴（晒干。槁，枯。暴，晒），不复挺（直）者，輮使之然（这样）也。故木受绳则直，金就（接近、靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学而日参（检查，验）省（省察）乎（于）己，则知（通“智“）明而行（行为）无过矣。 吾尝（曾经）终日而思矣， 不如须臾 （片刻）之所学也； 吾尝跂 （提起脚后跟） 而望矣， 不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也， 而见者远；顺风而呼，声非加疾（强、大） 也，而闻者彰（清楚）。假（借助、利用）舆马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达）千里； 假舟楫者，非能（善于）水（游水）也，而绝（横渡）江河。君子生（通“性“，资质、禀 ）非异也，善假于物（外物）也。 土成山， 雨 焉（在 里 起）； 水成渊，蛟 生焉； 善成德，而神明（指人的智慧）自得，圣心 焉。故不 跬（古代称跨出一脚叫“跬“，跨两脚叫”步“）步，无以（没有用来。。。的 法）至千里；不 小流，无以成江海。 （ ）一 ，不能十步； （劣 ）十 （ 拉 十天所走的路程），功在不舍。 （刻）而舍之，朽木不折； 而不舍，金石可 （雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之 ，上食埃土，下 黄泉，用（因 ）心一也。蟹六跪而二螯，非蛇 之穴无可寄托者，用心躁（浮躁，不 一）也。 3 、《师说》 唐·韩愈 古之学者（求学的人）必有 。 者，所以（用来??的，。。。的凭借） 道受（通“授”， 授） 解惑也。人非生而知之者，孰（ ）能无惑？惑而不从 ，其 惑（疑惑）也， 不解矣。生乎（于）吾前，其 （知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而 之；生乎吾后，其 道也亦先乎吾，吾从（跟从）而 之（就是“以之 ”）。吾 道也，夫庸（ 、哪）知（了解、知道）其年（年 ）之先后生于吾乎？是故（因此、所以）无（无 ，不分） 无 、 无 无少， 道之所存， 之所存也 （道存在的地方就是老 在的地方） 。 嗟乎！ 道（从 学 的 尚）之不 也久矣，欲人之无惑也 矣。古之圣人，其出人（超出一般人