高中语文 4.2《庖丁解牛》《中国古代诗歌散文欣赏》课件.ppt

以事喻理 1．以庖丁解牛，喻处世之理 在文惠君惊讶于他的绝技时，庖丁谈到他解牛的经历、经验和感受。他的眼中由“无非牛者”到“未尝见全牛”，用刀十九年，解牛数千头，“而刀刃若新发于硎”，其诀窍就是完全掌握了牛的生理结构，宰牛的时候，刀在牛的骨缝中活动自如而毫不擦伤刀刃。这能不让人有所思吗？道理是庖丁能顺着自然的纹理去解剖筋骨盘结的牛，喻指世事虽然复杂、凶险，但只要顺乎其理，勿强行，勿妄为，任何事情自然迎刃而解。 2．以解牛之技，喻养生之道 庄子寓言说理的最终目的就是阐发其哲学核心——“道”。借庖丁解牛暗示养生若像解牛一样顺乎天理自然，就能保全天性的自由，维护生命的完整，臻于“道”的最高境界。 养生者，保养生命之谓也。庖丁解牛，虽然游刃有余，但每当解牛之时，总是小心翼翼。解完牛，虽然踌躇满志，但不得意忘形，锋芒毕露，而是“善刀而藏之”。心理上的警觉和行为上的收敛也是“养生”之道。 练规范、练技能、练速度 一如她的名字所昭示的“明月松间照，清泉石上流”，李清照骨子里所追求的是一种人格的超群脱俗，这就难免像屈原一样“众人皆醉我独醒”，难免有超现实的理想化的悲哀。有一本书叫《百年孤独》，李清照是千年孤独，环顾女界无同类，再看左右无相知，所以她才上溯千年到英雄霸王那里去求相通，“至今思项羽，不肯过江东”。还有，她不可能知道，千年之后，到封建社会气数将尽时，才又出了一个与她相知相通的女性——秋瑾，那秋瑾回首长夜三千年，也长叹了一声：“秋风秋雨愁煞人”！ 乱世中的美神(节选) □ 梁　衡 李清照的悲剧就在于她是生在封建时代的一个有文化的女人。作为女人，她处在封建社会的底层，作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，她看到了许多别人看不到的事情，追求着许多别人不追求的境界，这就难免有孤独的悲哀。本来，三千年封建社会，来来往往有多少人都在心安理得、随波逐流地生活。你看，北宋仓皇南渡后不是在风雨之中，称臣称儿地苟延了152年吗？ 2．作者写解牛场面，为什么避而不谈实况——牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于《桑林》之舞”，奏刀发出的声音“乃中《经首》之会”？ 【参考思路】　作者写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解”了，说明庖丁的技艺确实出神入化。作者通过对庖丁优美和谐的动作及悦耳的刀声的描写，使读者产生急切了解其绝技如何取得的念头。同时，从结构上看，写这个场面既形象展现了庖丁技艺高超，又为下文申述其之所以如此作了自然的铺垫。 □ 庄子解读 庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于草菅的时代。 庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。 3．庖丁解牛技术高超的原因是什么？ 【参考思路】　庖丁技艺高超的原因，从庖丁的话中可以得知。其一，对“道”的追求超过了对技术的追求(“进乎技矣”)。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。正因为如此，他由不懂规律(“自解全牛”)过渡到认识规律(“目无全牛”)，又飞跃到熟练运用规律(游刃有余)。其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微”，从来不骄傲大意。 乱世中的美神(节选) □ 梁　衡 李清照的悲剧就在于她是生在封建时代的一个有文化的女人。作为女人，她处在封建社会的底层，作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，她看到了许多别人看不到的事情，追求着许多别人不追求的境界，这就难免有孤独的悲哀。本来，三千年封建社会，来来往往有多少人都在心安理得、随波逐流地生活。你看，北宋仓皇南渡后不是在风雨之中，称臣称儿地苟延了152年吗？ □ 庄子思想 1．庄子主张“天道无为”。“道”是什么？《庄子·大宗师》说：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”《庄子·齐物论》在谈到风的时候说：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”这是说风是自己在吹，是“自取”，并不是哪个外在的怒者使它发出不同的声音。这就是庄子“天道无为”的思想，是一种神秘主义和唯心主义的观点。 4．本文运用了哪些说理方法？试举例进行分析。 【参考思路】　(1)层层推进：庄子把庖丁解牛的经历分三个阶段去写，“所见无非牛者”，“未尝见全牛也”，以及“以神遇而不以目视”，把解牛技术逐层提升，“进乎技矣”，进入更高层次的道。 (2)善用比喻：庄子以庖丁解牛比喻