乡土中国读书笔记经典版.docxVIP

《 土中国》 笔 里 的 土中国， 并不是具体的中国社会的素描， 而是包含在具体的中国基 社会里的一种特具的体系， 支配着社会生活的各个方面。 ??搞清楚我所 土社会 个概念，就可以帮助我 去理解具体的中国社会。—— 孝通 文章 共有十四章分 是 土本色、文字下 、再 文字下 、差序格局、系 着私人的道德、家族、男女有 、礼治秩序、无 、无 政治、 老 治、血 和地 、名 的分离、从欲望到需要， 在 我 来 品 。 土本色 从基 上看去，中国社会是 土性的。我 中国社会的基 是 土性的，那 是因 我考 到从 基 上曾 出一 比 上和 土基 不完全相同的社会， 而且在近百年来更在 西方接触 上 生了一种很特殊的社会。 些社会的特性我 不提，将来再 。我 不妨先集中注意那些被称 土 土 的 下人。他 才是中国社会的基 。 我 下人土气， 似乎 着几分藐 的意味， 但 个土字却用得很好。土字的基本意 是指泥土。 下人离不了泥土， 因 在 下住， 种地是最普通的 生 法。 靠种地 生的人才明白泥土的可 。城里人可以用土气来藐 下人，但是 下，“土”是他 的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。 和游牧或工 不同， 它是直接取 于土地的。 游牧的人可以逐水草而居，忽无定；做工 的人可以 地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不 地， 在土 里的庄稼行 不得， 侍候庄稼的老 也因之象是半身插入了土里， 土气是因 不流 而 生的。 土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常 的生活是 老是 。假如在一个村子里的人都是 的 ， 在人和人的关系上也就 生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着 大的， 在孩子眼里周 的人也是从小就看 的。 是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在我 社会的激速 迁中，从 土社会 入 在社会的 程中，我 在 土社会中所养成的生活方式 生了流弊。 陌生人所 成的 代社会是无法用 土社会的 俗来 付的。于是，土气成了 人的 ， “ ”也不再是衣 荣 的去 了。 文字下 下人在城里人眼睛里是“愚”的。其 村工作的朋友 下人愚那是因 他 不 字，我 称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛， 字都不 。 自然 是事 。我决不敢反 文字下 的运 ， 可是如果 不 字就是愚， 我心里 甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷， 字不 字并非愚不愚的 准。智力是 学 的能力。如果一个人没有机会学 ， 不 他有没有学 的能力 是学不到什 么的。 看来， 村工作的朋友 下人愚， 然不是指他 智力不及人， 而是 他 知 不及人了。 一点，依我 上面所 的， 是不太能自 其 。 至多是 ， 下人在城市生活所需的知 上是不及城市里人多， 是正确的。 我 是不是也因之可以 下多文盲是因 下本来无需文字眼睛呢 到 里， 我 当 一下文字的用 了。 来，在 土社会里不用文字 不能 是“愚”的表 了。面 面的往来是直接接触， 什么舍此比 完善的 言而采取文字呢 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取 的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。 象征是附着意义的事物或动作。 我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有 的性质。这是社会的产物， 因为只有在人和人需要配合行为的时候， 个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。 所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言， 只能有社会的语言。 要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历， 就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。 因此在每个特殊的生活团体中， 必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡 土社会，文字是现代化的工具。 我要辨明的是乡土社会中的文盲， 并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言 的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的， 因为文字和语言， 只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、 能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人， 必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字， 也许并不能使乡下人 “聪明”起来。 再论文字下乡 所谓时间上的阻隔有两方面， 一方面是个人的今昔之隔， 一方面是社会的世代之隔。让我先从前一方面说起。 人的生活和其他动物所不同的， 是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所