内蒙古赤峰宝山辽壁画墓“寄锦图”略考.docxVIP

内蒙古赤峰宝山辽壁画墓“寄锦图” 略考 1993年和1996年，考古工作者对内蒙 古赤峰市阿鲁科沁旗宝山辽代早期契丹贵 族墓地进行了发掘，最重要的收获之一，是 发现了大量壁画。分布在2号墓墓室和墓室 内石房的壁画约有 60平方米，现存近30平 方米，其中尤以石房的壁画最为精美。石房 紧贴墓室后壁起建，由整块石材构建而成， 东西长、南北宽、高米，内外及顶部磨光作 画。石房外壁正面正中是对开的两扇红彩石 门，石门两侧各绘一名男侍者，南北外壁为 建筑影作与壁画。石房内紧贴西壁砌尸床， 上方为牡丹图；内东壁石门两侧各绘两名女 仆，与外东壁男侍相对应；石房内顶部则绘 以云鹤图案。发掘报告着重介绍了石房内南 北壁带有榜题的两幅壁画，分别定名为“颂 经图”与“寄锦图”， 并正确指出这两幅壁 画是“以传说故事为题材”的绘画， 但对传 说故事的内容则未及详究［1］。笔者曾对石 房北壁“颂经图”的有关内容进行了探讨， 认为这幅壁画的粉本， 应该就是唐代流行的 “杨贵妃教鹦鹉图”。 现对南壁“寄锦图” 进行一些粗浅的讨论，请有关专家和读者指 正。据报告描述，南壁壁画“画面清晰， 色泽如新”。画面中央位置为一雍荣华贵的 妇人，梳蝶形双鬟髻，满插金钗，柳眉凤目， 樱桃小嘴，脸庞丰盈。穿红花蓝地交领窄袖 衣，红色曳地长裙外套蓝腰裙， 垂蝶结丝带, 肩披淡黄色回纹披帛。双臂微屈，右手前指, 左手持披帛。在贵妇前侧有男僮、女侍各一。 男僮身前置挑担，两端分挂包裹、盈盒。面 对贵妇，躬身拱手，神态恭谨，似在辞行。 一侍女在男僮右侧，红衣蓝裙，右手前伸握 一卷锦帛，侧身顾盼主人，似要将其交与男 僮。贵妇身后另有4名侍女，前两人手捧笔、 砚及包裹，侧身对视，相互交谈。后两人各 端椅、盒侍立于旁。侍女发型、装束与贵妇 相似，但服装的花纹、色彩各不相同。画面 内容大全如上。 与北壁的“杨贵妃教鹦 鹉图” 一样，南壁的榜题诗也是了解壁画内 容的关键。据报告称，壁画“左上角黄地竖 框内有墨书诗词一首’□□征辽岁月深， 苏 娘憔［悴］□难任，丁宁织寄回［文］［锦］,表 妾平生缱绻心。”虽然略有阙文，但全诗 文意比较清楚。即苏娘夫婿远行征辽，年深 不归。苏娘思念无已，精心织成回文锦，寄 与远方的征人，表达眷恋之情。报告应该是 根据文意将壁画定名为“寄锦图”。 榜 题诗提供了探究壁画内容的两个重要线索， 一是苏娘其人，一是织寄回文锦其事。 在晋唐时代的诗文及口语中， 多以“娘”为 妇女的通称。如晋人王凝之妻谢道锦才情出 众，在当时和后世，人们都将她称作“谢 娘”。唐诗人韩翊诗称“二十青宫吏，成名 似者稀。承颜陆郎去，携手谢娘归。”李贺 诗“春迟王子态，莺眸专谢娘慵。”都是以 “谢娘”指谢道锦。又，梁元帝妃徐昭佩与 暨季江私通，季江称徐昭佩“徐娘虽老犹尚 多情”，也以“徐娘”代指徐昭佩。更具典 型意义的是，梁临川郡王萧宏性情畏懦，而 恣容端美，北人将他讥称为“萧娘”。此类 例证甚夥，不赘举。可知榜题诗中的“苏娘” 是指某苏姓的女子，而不是画面的主人公名 为苏娘。 所谓回文，是古代诗词的一种 体裁，回旋往复，都可诵读成文。据说这种 文体是道原所创。顾名思义，回文锦就是带 有回文图案的织锦。晋唐时期着名的苏若兰 的故事，恰好与榜题诗提供的两个线索契合。 据唐初修撰的《晋书》记载“窦滔妻苏氏， 始平人也，名蕙，字若兰。善属文。滔，苻 坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织 锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之， 词甚凄惋，凡八百四十字，文多不录。” [10] 一望可知，二者反映的应是同一传统故事题 材，苏娘就是苏若兰。唯一不同的是，榜题 诗称苏娘夫婿“征辽远行，而在《晋书》 中窦滔是被徙流沙。这是我们应该着重 加以解释的问题。 苏若兰织寄回文锦的 传说，在晋唐时代曾广为流传。东晋王隐撰 着的〈〈晋书》中，就已出现了这个故事，称 “窦滔妻苏氏，善属文。符[苻]坚时为秦州 刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文诗 以寄滔，循环宛转以读之，词甚凄切。” [11] 主要情节与上文所引唐朝官修〈〈晋书》大体 相同，但细节较疏略。 唐人李善在注释 江淹《别赋》时，也曾引用《织锦回文诗序》 称“窦韬秦州被徙流沙，其妻苏氏，秦州临 去别苏，誓不更娶，至沙漠，便娶妇，苏氏 织锦，端中作此回文诗以赠之。符 ［苻］国时 人也。” ［12］〈〈织锦回文诗序》作者不详， 与上引两种〈〈晋书》的记载相比，〈〈诗序》 中演绎出了窦滔临别发誓不娶， 旋又背誓娶 新妇的情节。 窦滔的家世之外，武则天 记述的故事情节更加曲折完整，人物形象也 更为生动丰满，特别是增加了许多细节描写。 尤可注意的一点是，在武则天笔下，苏若兰 织寄回文锦与窦滔谪戍流沙并无关联。 据称, 苏若兰仪容妙丽，知识精明，16岁嫁与窦滔。 窦滔该通经史