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少数民族宗教习俗 中国是一个多种宗教的国家。 被称为世 界三大宗教的佛教、基督教、伊斯兰教在中 国都有传播。除此之外，在汉民族中还有道 教。其中佛、道两教历史比较悠久，在长期 的传播过程中，对中国历史、文化、艺术的 发展有过较深的影响。 基督教是近代传入中 国的。 汉族中有些人信仰佛教， 也有部分人信 仰基督教、天主教和中国固有的宗教一一道 教。 少数民族中有10个民族信仰伊斯兰 教，这1 0个民族是：回、维吾尔、哈萨克、 柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、撒 拉、东乡、保安等族。藏族、蒙古族、傣族、 裕固族信仰佛教和喇嘛教。苗族、彝族等民 族有相当一部分信仰天主教和基督教。 此外, 鄂伦春、鄂温克、达斡尔等民族多数信仰萨 满教。俄罗斯族信仰东正教。纳西族一般信 仰东巴教，少部分人也信仰佛教、道教。 下面我给大家介绍的是关于我们新疆 特有的宗教习俗。 麻扎朝拜 朝拜麻扎是新疆部分穆斯林的独特宗 教习俗。“麻扎”是阿拉伯语“圣地”或 “圣徒墓”之意。所谓麻扎朝拜，就是祈求 圣地和圣灵保佑，带有浓厚的迷信色彩。按 伊斯兰教的基本教义，是反对偶象崇拜、不 准朝拜麻扎的。据说，朝拜麻扎是伊斯兰教 形成教派以后，由什叶派倡导而形成的。新 疆的麻扎朝拜又是在中亚地区的苏非派 -- 依禅势力渗入新疆之后发展起来的。 伊犁最早被朝拜的麻扎是秃黑鲁帖木 儿汗麻扎及其附近的小麻扎。 到了清代中期, 伊犁维吾尔族大量增加，这种朝拜之俗有了 大的发展。 特别是嘉庆年间，清政府实行开放的宗 教政策，提倡修建庙宇祠堂， 无形中促进了朝拜麻扎之风。 当时伊犁 的麻扎甚多，如伊宁县的速檀歪思汗麻扎， 察布查尔西部的洪那海麻扎，东部的察布查 尔麻扎，霍城县的秃黑鲁帖木儿麻扎，都是 穆斯林朝拜的圣地。此后，一些宗教上层人 士或当地重要人物逝世，也都修建陵摹，也 都成了朝拜的对象。所以几乎古老的维吾尔 村庄附近都有这种陵墓麻扎。 旧时的麻扎一 般都有人管理守护，重要麻扎还建有凌园， 种植白杨、榆和圆冠榆等树木，所以现在许 多古榆都保留在这些陵园之中。陵墓建筑， 大都是伊斯兰式的拱形建筑，当地人称拱百 孜。但速檀?歪思汗麻扎、洪那海麻扎，则 是汉族式的楼台亭阁建筑。 朝拜麻扎，一般在5、6月或入秋以后 进行，多是结伙前往，盛况空前。伊犁朝拜 麻扎还带有自然崇拜和祖先崇拜等原始宗 教的影响。更有甚者，伊犁的少数民族还把 一些山、水、树、洞也作为圣地圣灵来朝拜。 巩留县雅玛图南侧山上有个阿吾列洞。 其洞位于山谷密林之中， 洞口和洞外通道似 为人工所凿。传说洞中有陵墓有圣灵，附近 维吾尔人多在夏季前往朝拜，70年代初，曾 有一位维吾尔穆斯林长者住洞内，并早晚祈 祷礼拜。哈萨克牧民对此洞也极崇拜，把它 视为灵洞，称天堂洞，也常常去洞内祈祷。 特别是不育夫妇前往祈求嗣的甚多还有些 林密涧深、风景优美的地区，牧民们也忌讳 在那里砍伐林木，后来成为带有宗教迷信色 彩的禁地。 祭敖包 “敖包”是蒙古语的音译，也有译成 “脑包”、“鄂博”的，就是由人工堆成的 “石头堆”、“土堆”或“木块堆”。考其 源，最初是道路和境界的标志，起指路、辨 别方向和行政区划的作用。在〈〈大清会事例》、 〈〈理藩院.疆理》中记载：“游牧交界之处， 无山河以为识别者，以石志，名日：鄂博”。 此后，在蒙古族中又演变而为神物，即使在 寻常的旅途中，路经敖包都要下马膜拜。 清人祁韵士诗云：“告虔祝庇雪和风， 石畔施舍庙祀同。塞远大空望无际，行人膜 拜过残丛。”祭敖包不仅包括敖包，还含有 祭地、祭山岳等内容。〈〈西域水道记》载， 木素尔岭“准嘻尔于其地树幡涌经致祭。” 显然具有自然崇拜的性质。 伊什格力克山的 布尔汗峰是伊犁著各的祭祀地，今天巩留县、 特克斯县的蒙古人，还常集会祭祀。待克斯 县、昭苏县、尼勒克县各地都有敖包。敖包 的形式，大体一样，即在上堆圆坛上堆积石 头为台， 台基上分成大、中、小 3层，重叠呈圆 锥体，高约10余丈，形似烽火台，遥远望 之又如尖塔，直插云霄。敖包数目不等，有 的是单独1个，有的成群，7个并列，中间 大的为主体，两旁各陪 3个，有的1个大。 敖包居中，东、西、南、北各陪衬 3个 敖包，成为13个敖包群。祭敖包一般多在 本草丰美，牛羊之壮的6、7、8月。祭祀时， 敖包上插上树枝，挂上五颜六色的布条或纸 旗，旗上缮写经文。大致有血祭、酒祭、火 祭、玉祭等4种。血祭是把牛、羊、马等牲 畜宰杀后，将胴体供奉在敖包前面；酒祭， 将鲜奶、奶酒、奶油以及自酒等，一滴滴洒 在敖包前，祈求风调雨顺，平安幸福；火祭， 即在敖包前烧一大堆干柴火，或烧一堆牛、 羊粪块，各家各户纷纷走近火边，念着自家 的姓氏，供上祭品，把肉丸子投向火里燃烧， 越烧得旺越好；玉祭，一般是王公贵族才用 玉或玉器作为供品，现