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现代民法的人文精神 摘要：现代民法的人文精神是全面主体 性与严格自由主义的统一。具体而言，现代 民法的人文精神表现为对实质正义、个别正 义的追求，对人格权的关注以及对所有权绝 对、契约自由和过失责任等三大近代民法原 则的修正与限制。现代民法的人文精神是对 近代民法的人文精神的扬弃， 是人类朝着纯 粹的理想的人文精神前进的一个重要环节， 它反映了我们这个时代的时代精神， 是对近 代民法人文精神中二律背反的克服，具有辩 证法的色彩，必将极大推动人的解放和人的 全面自由发展。 自罗马法复兴、文艺复兴和宗教改革以 来，民法以其自身逻辑获得发展。 总的来说, 依据一些学者的看法可以划分为两个阶段， 即近代民法和现代民法。近代民法，即指经 过16、17、18世纪的发展，于19世纪西欧 各国编纂民法典而获得定型化的一整套民 法的概念、原则、制度、理论和思想的体系， 在范围上包括法、德、奥、日本及旧中国民 法等大陆法系民法和英美法系民法。 现代民 法，是指近代民法在20世纪的发展与修正， 与近代民法并无本质上的差别， 是在近代民 法的法律结构基础之上， 对近代民法的原理、 原则进行修正、发展的结果。［1］本文阐述 现代民法的人文精神的基本特征和发展过 程，并力争指出这一发展背后的力量和启示。 一.什么是民法的人文精神？ 一部民法史，就是市民社会、民法、人 文精神互动的关系史，一部弘扬民法的人文 精神和推动人的自由全面发展的历史。 在民 法文明这一个历史形态中， 人终于或多或少 地发现了马克思所说的人的全面自由的发 展及对人的本质的占有。虽然作为历史范畴 的民法文明会因历史传统、经济制度、政治 制度和地理环境等诸因素影响具有历史局 限性，但是只要人文精神是它的精神和追求， 那么它引导人民走提升主体性及高扬自由 平等精神的本质就不会改变，否则它不成其 为民法。因此作为历史范畴的民法所抽象的 ”民法人，一方面具有历史局限性，他要反 映并记录那个时代的时代精神，另一方面， 他又具有历史进步性，他要弘扬和实现民法 的人文精神，这是人类认识非至上性与至上 性、真理的相对性与绝对性在民法文明中的 矛盾表现。民法的崇高正在于它以人文精神 唤醒人去做一个民法人”，从而使他在人的 解放的道路上前进。所以耶林说： ”罗马帝 国曾三次征服世界，第一次以武力，第二次 以宗教，第三次以法律。武力因罗马帝国的 灭亡而消失，宗教随着人民思想觉悟的提高、 科学的发展而缩小了影响，唯有法律征服世 界是最为持久的征服。”罗马法律对世界的 征服之所以最为持久，既在于其私法制度的 相对完备，更在于其私法精神对人的权利的 肯定、对人的关怀已蕴涵了近代、现代民法 人文精神的胚胎。 我们认为，民法的人文精神是民法文明 内在、深层的精髓与内核，是民法文明的价 值追求和终极关怀，是民法的最高原则。一 方面，它旨在高扬人的主体性，肯定人的尊 严与价值，肯定人-物关系中人的主体地位， 对这一关系作出民法回答；另一方面，它旨 在弘扬自由的精髓，肯定有限制的自由主义 的价值，肯定人-人关系中的自由与平等， 对这一关系作出民法回答。简言之，民法的 人文精神就是主体精神与自由精神。 我们可以说近代民法的人文精神是市 民社会及哲学革命矛盾运动的产物。首先， 近代民法肯定提升了人的主体性，在人类历 史上第一次真正把所有人生而平等享有权 利写进了法典，承认了人的独立性与平等性， 使人从等级、身份制度的压迫中解放出来， 它是以尊重人、肯定人、解放人为己任的； 但另一方面，它对人的独立性与平等性的关 怀又是形式上的，以物的依赖性为基础的， 这导致了近代民法关注形式正义、 整体正义 而忽视实质正义、个别正义和重物轻人、重 客体轻主体的现象，使民法降格为单纯的财 产法。其次，近代民法以唯理主义和自由主 义为其灵魂，奉”所有权绝对，契约自由和 过失责任为圭臬，与此同时它的革命性又 把辩证法的另一面丢掉了， 缺少应有的相对 的一面和节制精神。所以说，近代民法的人 文精神是矛盾的统一，它具有二律背反和形 而上学的色彩。一言以蔽之，近代民法的人 文精神是片面主体性与绝对自由主义， 它反 映了那个时代的时代精神。 近代民法正是这 一矛盾在制度上的展开。 二.现代民法的人文精神 现代民法的人文精神是全面主体性与 严格自由主义的统一。具体而言，现代民法 的人文精神表现为对实质正义、个别正义的 追求，对人格权的关注以及对所有权绝对、 契约自由和过失责任等三大近代民法原则 的修正与限制。所以说，现代民法的人文精 神是对近代民法的人文精神的扬弃， 是人类 朝着纯粹的理想的人文精神前进的一个重 要环节，它反映了我们这个时代的时代精神， 是对近代民法人文精神中二律背反的克服， 具有辩证法的色彩，必将极大推动人的解放 和人的全面自由发展。 现代