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西方文化及中国传统文化态度 近代以来，对章太炎先生的评论和争辩 就不绝于耳，上个世纪 80年代，一度出现 了章太炎研究热。多少年来，人们对太炎先 生褒贬不一，仁智各见。对太炎先生的政治 之途给予批评甚多，对其文化上的指责也颇 有声势。批评的靶子主要集中在两点：政治 上否定“代议制”和主张“联省自治”； 文 化上主张所谓保存“国粹”， 是为消极保守。 由于篇幅限制，笔者意欲从政治制度、政治 思想及政治理论方面入手，来考察太炎先生 在战争频仍、政治动荡、经济凋敝、文化混 乱的近代，是如何学习、借鉴西方先进文化， 同时又是如何守护和发展中国传统文化的。 众所周知，太炎先生曾“以大勋章作扇坠， 临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者， 并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革 命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人；” 鲁讯将此无畏精神和英勇行为赞为“先哲 的精神，后生的楷模”，今天读来依然令人 荡气回肠、热血沸腾。［1］炎先生从幼年便 接受传统文化教育。刚懂事起，民族主义和 爱国情怀便在其幼小心底扎下了根。随着近 代中国的历史不断演变， 章太炎的政治言论 及行为也相应变化，但其爱国主义、民族主 义、民本主义的精神和理想没有改变；他守 护传统文化的决心没有改变。早年从当时名 儒俞中越习经学，虽然是经学小学姣姣者，但 太炎先生“遭世衰微，不忘经国，寻求政术, 历览前史”而走上政治舞台［2］。此后，在 中国近代史历次重大政治斗争或政治运动 中，太炎先生在其有生之年几乎都是积极投 身其中，并提出许多政治主张和见解，而这 些主张和见解大多在中国近代史上产生过 一定影响。其中影响最大者如俱分进化 论”、“齐物论释”、“宗教论”、“代议 制然否论”、“革命道德论”及“联省自治” 论等。这些主张和见解所阐述的重心不一， 科学合理性还有继续探讨的必要，但它们都 有一个明显不变的特征： 都是在参照西学的 基础上，吸收西学中的他以为合理的思想理 论，并与中国传统文化思想进行创造性的结 合的产物，即对待西学的态度和方法是，学 习与改造相结合；对待传统文化则是，守护 与发展相统一。新晨范文网“章太炎先生是 近百年来的思想家、革命家，在国学方面， 无论经史辞章，声韵文字，也都是卓然足以 成家。［3］以说章太炎先生最有资格作为 中国传统文化的代表，最为恰当的中国传统 文化的见证者。长久以来，一说到传统文化， 人们便总是想到孔孟、宋明儒学------其实, 儒学只是广博浩瀚的中国传统文化的一部 分或者为主要一部分。 太炎先生对中国思想 史上的儒、释、道三家及其他先秦诸子百家 的思想再到六朝、唐、宋、明、清各家思想 均有深刻研究和理性评判；在文、史、哲、 经、政诸方面都自成一家之言。因此，“国 学大师”的称号与太炎先生确是名副其实、 无丝毫溢美之意。然而作为传统思想的代表 人物，大师的思想是开放而非闭塞的、流动 而非静止的、革新而非泥古的、创新而非守 旧的。不仅仅在对中国传统文化的态度上， “博大而平实”、“不偏尊一家，轻立门 户”，终成一代国学大师；同时在对西学的 态度上也是如此。太炎先生对于西学的研究 范围极其广大，“在古代则谈及西腊爱利亚 学派、斯多葛学派，以及苏格拉底、柏拉图、 亚里士多德、伊壁鸠鲁等，近代则举凡康德、 费西特、黑格尔、叔本华、谢林、泥采、培 根、休谟、贝克莱、洛克、莱布泥兹、穆勒、 达尔文、赫胥黎、斯宾塞、笛加尔，以及斯 宾诺沙等人的著作，几乎无不称引。” [4] 学习西学并非倒囹吞枣，亦不全盘吸收，而 是对西学进行理性的批判改造， 并与中国传 统文化形成创造性的结合。在 20世纪的上 半叶，在中国近代多边的政治及文化舞台上， 频频出现具有明显章氏烙印的政治文化新 主张、新理论。西方文化及中国传统文化态 度