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西方文化对周作人文艺观形成 摘要：西方文化对周作人文艺理论中的 现代性价值的实现具有极其重要的影响， 其 中尤以希腊的现世精神和理性精神和西方 近现代文艺理论的无政府主义和人道主义 精神为重，这对周作人形成其”人的文学 “等极具现代性内涵的文艺观点起了积极 的作用。 关键词：现世主义；人道主义；人的文 学；自由 站在20世纪风口浪尖上的周作人面对 形形色色的中西方文化有着丰富的抉择机 会，这对他成为一个文艺理论大家是一个很 必要的条件。我们都知道他在五四时期作为 新文化运动的干将，提出过“人的文学”、 “文学的最高体现是自由”等极富现代意 义的文艺理论主张， 但这些理论主张的学理 来源和产生根源却并没有被郑重其事地分 析和研究过，殊不知这些决定着他文艺思想 的“本质之源”的来源的蠡清， 对于认识他 文艺思想的现代性特征是起着极其重要的 作用的，尤其是他对西方文化的接收和借鉴 这一方面。 周作人虽然在古代儒家文化中看到朴 素的人文主义精神，但把这种意识深入化、 系统化、现代化还是在他随洞开的国门一起 接受了西方文化与文学之后。在青年时代进 入了江南水师学堂之后，周作人开始真正学 外语接触异域文化，最初的客观原因是为能 读一般的理化及机械书籍， 后由于兴趣和革 命运动使然，他选择了希腊文学、文艺复兴 时期文学和蔼理士的性心理学， 对于所谓被 损害与被侮辱的国民的文学更表示尊重与 耒近，这里边波兰、芬兰、匈牙利、新希腊 等最是重要。而更为重要的是，在接触西学 的过程中，由于时势和本身气质的影响让他 选择了颇具现世精神和人文精神的文学， 而 反过来讲，这些文化和文学又强化着他的人 道主义思想感情。 1921年五四落潮后，他在写给友人孙伏 园的信中对自己的思想有一总结：“托尔斯 泰的无我爱和尼采的超人，共产主义和善种 学，耶佛孔老的教训和科学的例证，我都一 样喜欢和尊重，却又不能调和在一起。” [1] 这时他脑海里已初步形成了一个人道主义 模式，但要梳理起来也殊非易事，不过从他 一生的言行里我们还是能够发现一条较为 清晰的源流。 西方文化里首先不容忽视的是希腊文 学的潜在影响。1917年在北大受命讲〈〈欧洲 文学史》以前，他了解得最多的是关于古希 腊与19世纪欧洲文学的一部分知识。当时 他认为翻译希腊神话是他最重要的工作之 一，因为他发现希腊神话与其他国家神话相 比更有独特之处： 希腊神话 最大的特色是其美化， 希 腊民族的宗教其本质与埃及印度本无大异， 但是他们不是受祭司支配而是受诗人支配 的，结果便由诗人悲剧作者化雕刻家的力量， 把宗教中的恐怖分子逐渐析出，使他们转变 为美的影响，再回向民间，遂成为世间唯一 的美的神话。[2] 希腊神话 最大的特色是其美化， 希 腊民族的宗教其本质与埃及印度本无大异， 但是他们不是受祭司支配而是受诗人支配 的，结果便由诗人悲剧作者化雕刻家的力量， 把宗教中的恐怖分子逐渐析出，使他们转变 为美的影响，再回向民间，遂成为世间唯一 的美的神话。[3] 因此，周作人在辛亥革命至五四期间写 下大量关于希腊神话及希腊文学的文章， 或 译介，或评价。在他看来，“希腊文化，为 欧洲先进，罗马以来，诸国典章文物无不被 其流泽，而文艺学术为尤最。故言欧洲文学 变迁，必溯源于希腊。虽种族时地，各有等 差，情思发见，亦自殊别，唯人性本原，初 无二致，希腊思想为世间法之代表，与出世 间法之基督教，递相推移，造成时代。世之 论欧洲文明者，谓本于二希，即希腊与希伯 来思想，史家所谓人性二元是也。物质精神 二重关系，为人生根本，个人与民族皆所同 具。唯性有偏至，则所见亦倚于一端。故希 伯来思想为灵之宗教，希腊则以体为重，其 所吁求，一为天国未来之福，一则人士现在 之乐也。” [4]而希腊精神中略言其要有美 之宗教与现世精神，这两点是对周作人影响 最大的。“盖希腊之民，唯以现世幸福为人 类之的，故努力以求之，径行迅迈，而无挠 屈，所谓人生战士之生活。故异于归心天国, 遁世无闷之徒，而与东方神仙家言，以放恣 耽乐为旨者，又复判然不同也。” [5]他在 文艺上的影响便是：尚艺术之美，重现世之 人。而且在为文和为人上都强调一种理性和 节制的精神，这正是希腊日神精神的遗产， 也是后世西方艺术精神尤其是古典艺术精 神的源头。所以周作人在这一点上算是找到 了一个本源，也难怪他能将之稳妥地和他在 中国传统文化中习来的中庸精神和现世精 神结合起来，探寻出一条中西合璧、既本位 又极具超越精神的文艺理论思想。 其次是对西方近现代文艺理论家的重 视和借鉴。作为中国五四时期的文艺理论大 家，周作人很注意从西方近现代文艺家身上 吸收和借鉴适合当时文化革命要求和能促 进中国文学现代化的理论， 对他早期思想影 响最大的西方文艺理论家主要有美国的汉 特、丹麦的勃