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人学基本概念系列—— 朱熹 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “朱熹”的解读，以供大家了解。 朱熹 【生卒】：1130—1200【介绍】： 南宋时期哲学家，教育家，诗人，理学集大成者。 字元晦，后改为仲晦，号晦庵。 徽州婺源(今江西婺源)人。 朱熹较小的时候，就在其深受二程理学影响的父亲朱松直接教育下开始学习儒家经典，十来岁就攻读“圣贤之学”。 朱熹13岁(1143)时朱松病死，朱熹依父友刘子羽(1097 —1146)生活，并受业于胡原仲(1086—1162)、刘彦冲 (1101—1147)。 虽以儒家经典为其学习主要内容，然于佛、道之学，无不问津。 绍兴十七年(1147)朱熹中举，次年(1148)朱熹以18岁中进士。 可他并不满足自己的学问，把主要精力用在思量“义理”上。 往往彻夜不寐，直至把义理穷究透彻为止。 绍兴二十一年(1151)，朱熹被授于左迪功郎，出任泉州 同安县主薄。 绍兴30年(1160)，朱熹正式受学于李侗，此后朱熹的学术思想发生重大变化，逐渐发现佛、道之学的破绽，于是专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。 南宋初年，面对抗金胜利形势，朱熹主张益修政理，固内以守。 孝宗即位后，朱熹支持抗金。 后抗金失利，孝宗准备求和，朱熹要求“亟罢讲和之议”，批评议和为“不当为者”。 淳熙二年(1175)，应吕祖谦(1137—1181)之邀，朱熹与陆九渊兄弟会于江西上饶铅山鹅湖寺。 吕祖谦本意是想调和朱、陆为学之方的分歧，但讨论结果不是调和而是更明确了他们之间的分歧。 朱熹从客观唯心主义出发，主张“即物穷理”，而被陆九渊讥为“支离事业”；陆九渊从主观唯心主义出发，主张“发明本心”，而自称为“易简工夫”。 此后，人们称朱学为“理学”，陆学为“心学”。 淳熙五年(1178)，朱熹任南康军(今江西星子县)，在“白鹿国学”基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。 绍熙四年(1193)，朱熹除知谭州荆湖南路安抚使，他积极修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以居敬为主旨。 庆元二年(1196)，南宋统治阶级内部爆发了反道学(理学)的斗争，监察御史沈继祖指控朱嘉十罪。 庆元四年，朝廷以“道学”为“逆党”，于是“士之绳趋尺步，稍以儒名者，无所容其身”。 朱熹的晚年就是在这种逆境中度过的。 朱熹卒后九年，嘉定二年(1209)诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁学士。 理宗宝庆三年(1227)，赠太师，追封信国公，改徽国公。 其思想逐渐为统治者所认识，最终成为官方思想。 朱熹一生着述甚丰，主要着作有《四书集注》、《四书或问》、《朱子遗书》、《伊洛渊源录》、《近思录》等。 《朱文公文集》由其子朱在编集，有商务印书馆“四部丛刊”本。 《朱子语类》由黎靖德分类编定为140卷，有中华书局1986年点校本。 这两部书包含了朱熹的重要学术思想。 朱熹的人学思想是以他的宇宙观为基础而展开的。 在朱熹看来，人与万物都是“禀受乎天地”的，之所以不同，是“气禀有异”，而于理则一。 朱熹认为人是“理”与“气”运化而生，因此，人与宇宙 万物是同体，差别只在于人知道仁义礼智而已。 这样，就将人从宇宙中即分化出来又联系起来。 朱熹十分称赞二程所说的“性即理”，认为“性即理也一句甚切至”。 并直誉“伊川性即理也，自孔孟后无人见得到此”。 在朱熹看来，性、理、道、太极是一回事，所以都是纯粹自善的。 “自唯人也得其秀而最灵，所谓最灵，纯粹至善之性也。 是所谓太极也。” 因此朱熹断言人性是善的。 但是，朱熹同时又主张“自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也”。 “人人有一太极”，可见人性又是具体的。 朱熹还进行了天理人欲之说教，主张“明天理，灭人欲”，并认为“天理人欲同体”。 朱熹人学思想还包含有辩证法在内。 朱熹的人学思想总体上是以孔、孟人学为主干，兼取佛、道，广泛吸取了孔汲、董仲舒、王弼、韩愈、李翱、邵雍、周敦颐、程颢、程颐等唯心主义先行者的材料，并容纳了王充、张载等唯物主义者的部分观点，熔铸成一个精密的思想体系。 朱熹的人学思想在其后的七百年间产生了广泛而深远的影响，成为中国封建社会后期的主流思想。 (1)人物本同气禀有异 朱熹认为，宇宙间的一切(包括人)都是“气化”的结果。 他说：“且如天地间，人物草木禽兽，其生也莫不有种，定不会无种子，白地生出一个物事，这个都是气”。 也就是说“气”是万物生成的“种子”。 “气”或“阴阳”二气生五行(金、木、水、火、土)，“阴阳”、“五行”运化成万物。 朱熹给我们描绘了这样一个万物生成图式：“气”(阴阳)生“五行”，进而得轻清者为天，得重浊者为地，得精英者为人，得渣滓者为物。 朱熹又说：“天地之初，如何讨个