人学基本知识文库：中岩圆月.docVIP

人学基本概念系列—— 中岩圆月 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “中岩圆月”的解读，以供大家了解。 中岩圆月 【生卒】：1300—1375【介绍】： 日本镰仓、室町时代的禅僧、朱子学家。 姓土屋氏，号中正子。 镰仓人。 八岁时入寿福寺为僧，从道惠和尚读《孝经》、《论语》及《九章算法》。 元享元年(1321)往谒虎关和尚于济北庵，《自历谱》中记其事曰：“且往来济北庵，亲虎关和尚，关时撰《释书》，不容诸客，独许予与不闻来扣，以见爱也。 话及本朝高僧事迹，予甚服特识。” 正中二年(1325)来元，师从东阳和尚，与张观澜论太极无极之义。 元弘二年(1332)归日。 当时北条氏亡，后醍醐天皇还居京师。 圆月乃作《原民、原僧》二篇，关心时政，希望它中兴。 其言曰：“臣是山林一芥，宜与草木共朽也，世之利 害，非所交关。 然所以区区是言，不避烦黩之诛者，何也?实为天下，不为身也。 实为万世，不为干一时名望之荣也。” 先后居住在上州鎌仓京都丰前和近江等地。 主要着作有《中正子》、《东海一讴集》、《中岩语录》等。 其中《中正子》为其心血所注。 分内外篇。 外篇目为仁义、方圆、经权、革解、治历等。 内篇目为性情、死生、戒定慧、问禅。 圆月儒学造谐颇深，受朱子学影响较大，喜欢读扬雄的《法言》，主张儒佛一致。 他认为道之大端有二，即无与人。 强调中与正，认为中正为道之大本，要求人行中正之道。 主张儒家的仁义观，批判杨朱和墨子对儒家仁义观的背离。 把性情完全对立起来，坚持性为静，是人之本，而情则为动，为人之末，要求控制人的欲望，节情以复性。 认为善与恶皆为情，反对性善之说。 (1)中正论 圆月强调中正，故把所着的书名之为《中正子》。 在他看来，道可分天道与人道。 天道的本质为诚，人道的根本为明。诚与明合乎体，则为中正。 所谓正即遵道而不邪；所谓中即适道而不偏。认为中正为道之大本，因而人必须行中正之道。圆月作《中正铭》曰：“执中乎性，以行厥正。惟道之盛，天锡尔庆。 遵之以正，恒而毋病，行正乎躬，以执厥中。惟道之通，天锡尔丰。 适之以中，变而无穹，中兮弗过，正兮不颇。驯致大和，毋以丛脞。 惟道之大，行之毋堕。” 这与儒家的中庸观念是相通的，但圆月更强调它在人生中的作用，并把它提高到了宇宙观的高度。 (2)仁义论 圆月认为，圣人之道广大无边，而其根本则为仁义。 何谓仁，何谓义，圆月解释说：“仁者天地之性也，亲也，孝乎亲也；义也者，人伦之情也，宜也，尊也，忠乎君也。” 圆月强调仁义是不能分开的，这一方面是因为仁义为道之根本，一切善皆可由仁义推演出来。 “仁义者，天人之道与!天之道亲亲，人之道尊尊。 亲亲之仁，生乎信也；尊尊之义，成乎礼也。 天人之道虽殊，推而移之一也，一之者可谓知也哉。 ……知之之谓知也已，仁义之道，推而移之，可谓知之而已矣。” 另一方面，在圆月看来，天下之理之事，无万全之理，皆有局限性。 仁的局限在于无威严，义的局限则是无慈爱。 为了避免二者的局限性，就必须把仁义结合起来。 从上述观点出发，圆月批判了杨朱和墨子割裂仁义的观点。 他说：“仁义之离，杨墨之道也，邪之道也，偏之道也；杨朱为我，墨也无亲，无亲，何以为仁?为我，何以为义?是故墨之仁，非仁也；杨之义，非义也。 杨墨之道，不能推而移，所以仁义离之者，臣弑君，子弑父，权舆乎杨墨。” (3)性情论 性情是中国古典哲学中人论的基本概念。 《乐记》说：“人生而静，天之性也；感物而动，情之欲也。” 《中庸》说：“天命之谓性”，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。 受这种思想的影响，圆月把性情与动静结合起来，强调性之本质为静，此静本于天常；情的本质为动，此动本于天之变。 他说：“天命禀之者，性之静，本乎天。 是性也，灵明冲虚，故曰觉，喜怒哀乐之发，则情也。 情者人心之欲也。 是情也，蒙郁暗冒，故曰不觉。” 圆月把人的性情比附为天之四时。 以冬为性，而冬为终，为绝对，为静。 性亦如此。 而情则为春夏。 春夏万物复苏，生长繁盛，为动，为欲。 与此相同，情也大发。 万物生长必有其限，不能无所限制，故秋则为杀，以控制情欲的无限扩张，使之发而中节。 由此再回到冬，复归到性之静。 圆月说：“冬者终也，子者始也是月也，动息地中，商旅不行，后不省方，则天之静也；然春阳之来，草木之生，亦以天命之性也，既生者，必求长养之道，故夏之草木，蒙郁暗冒者，天之欲也。 欲之长不可涯，故秋杀之气，击彼草木之蒙郁暗冒者，发而中节之义也，然而冬之至也，静焉而复，复其见天地之心乎!”这显然是把情看作是消极的东西，而一味地强调性的根本性。 这就否定了人生在根本上是动的、积极活动和发展的观点，实际上是程朱禁欲主义的翻版。 但有意味的是，这种禁欲