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人学基本概念系列—— 中国现代人学 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “中国现代人学”的解读，以供大家了解。 中国现代人学 中国现代人学是中国近代人学的延续和发展。 之所以说是延续和发展，是因为作为人学，它们有着共同的时代课题，即中国向何处去，并围绕着如何回答时代课题，实现时代课题而展开了人学的讨论。 之所以有“现代”与“近代”之分，这并不是简单的时间线索上的划分，而是因为“现代人学”与“近代人学”相比，又具有自己的特点。 其中最显着的特点是，1917年十月革命后，马克思主义开始在中国得到传播，1919年“五四”运动中，中国无产阶级以一个独立的政治力量登上了中国的历史舞台。 马克思主义的传播与无产阶级革命运动的兴起，使一批知识分子和先进人物由民主主义者转变为共产主义者，由唯心主义者转变为唯物主义者。 当他们完成这一转变之后，立即开始运用马克思主义的指导来批判和清算封建主义人学和资产阶级人学，构建马克思主义人学思想体系，从而开启了中国人学思想发展史上一个崭新的阶段。 由于中国无产阶级、中国共产党人掌握了马克思主义的锐利武器，取得了对各种非无产阶级人学思想批判的伟大胜利，从而为在中国建立完整、系统的马克思 主义人学理论提供了良好的思想条件。 五四新文化运动，是中国现代历史的开端；五四新文化运动的着名人物陈独秀、李大钊等，是中国现代人学的奠基者。 值得提出的是，当他们成为马克思主义者之前，其思想具有浓重的民主主义色彩。 当时，他们高举民主和科学的旗帜，对封建主义人学和资产阶级人学采取了猛烈的批判态度。 陈独秀指出，中国传统的“家庭本位主义”，损坏个人独立自尊之人格，窒碍个人思想之自由，剥夺个人法律上平等之权利，养成依赖性，戕贼个人之生产力，必须彻底废除，以建设个人本位主义。 他提出了自主的、进步的、进取的、世界性的、功利的、科学的人生价值论；力倡以勤、俭、廉、洁、诚、信为原则的人生行为准则。 李大钊一反剥削阶级视体力劳动为低贱、为痛苦的观念，提出劳动是快乐的源泉的“尊劳主义”，从而提高了劳动的意义，提高了劳动阶级的社会地位。 他又针对袁世凯“大盗窃国”，欺骗民众的行为，提出“民彝”学说，认为民彝是制定治国治民政策的根本依据，是辨别是非曲直、真伪美丑的根本标准。 民彝代表着历史发展的不可逆转的趋势。 这是对先秦以来民本思想的充分发挥，在人学史上具有重要的意义。 当陈独秀、李大钊完成了向马克思主义者转变的历史过程后，其人学理论也发生了根本的转变。 李大钊抛弃了“民彝”学说中的不合理因素，运用历史唯物主义的基本原理，正确地阐述了人民群众创造历史的作用，确立了马克思主义关于人民群众是历史的创造者的学说。 他还勾划出共产主义人生观的轮廓，即以解除人民大众的苦难，谋求人民大众的幸福为己任；为消灭世间的黑暗，消灭劳苦大众痛苦的原因而斗争作为生活的目的。 在树立崇高的革命理想的同时，还要有艰苦奋斗的革命精神，明知革命征途曲折险峻，也要义无反顾，勇敢地前进。 他还豪迈地表述了无产阶级革命者对待生死的态度，并为了中国人民的解放事业，用生命和鲜血实践了自己的人生观和生死观。 李达是中国着名的马克思主义思想家。 他的突出贡献是对马克思主义理论进行了全面的、系统的、深刻的研究。 在人学思想方面，他克服了资产阶级思想家仅仅用进化论来说明人类及其社会产生、进化的局限性。 而是用历史唯物主义的基本原理，来说明人类及其社会的一系列问题。 他指出，人是社会性的动物。 但是，人作为社会性的动物与其它动物的社会性相比，有相同之处，更有不同之处；其根本区别在于“器具之制造是也”。 人类社会是人类自己创造的，人类的社会需要及满足这些需要的方式也是人类自己创造的。 他还指出，人的本性不是善，也不是恶。 “所谓人类的本性，乃是人类之内在的、永久的自求保持并改进其物质生存形态的倾向”。 “人的本性在其行为上之具体的表现，因此所生存的历史的社会的环境之不同而异其形式”。 就是说，人性是由生产方式决定的。 原始社会的公有制决定了当时的人类具有共同的人性；私有制产生，社会分成两大阶级以后，共同人性便消失了，代之而起的是阶级性。 李达关于人类本性的论述，彻底清算了以往封建主义、资产阶级关于人性的各种争论，确立了马克思主义人性论。 这是对中国人学思想发展史的重大贡献。 还有一个值得提及的重要思想家是鲁迅。 他虽然不是共产党人，但是应该划入无产阶级思想阵营。 他对人学理论的贡献在于，以凝重的历史感和深沉的责任感，透彻地分析了中国的国民性，阐述了造成这 种国民性的历史根源。 他还批判了资产阶级人学理论，特别是批判了资产阶级个人主义，从理论上揭露了封建主义人学和资产阶级人学的反动实质。 总之，随着马克思主义