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人学基本概念系列—— 张载 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “张载”的解读，以供大家了解。 张载 【生卒】：1020—1077【介绍】： 北宋哲学家，思想家。 字子厚。 原籍大梁(今河南开封)，生于长安(今陕西西安)，随父侨寓于风翔郿县横渠(今陕西眉县横渠镇)，以后即在横渠镇讲学。 人称横渠先生。 其弟子多为关中人，后人称他的学派为“关学”。 嘉祐二年(1057)张载考中进士，先任祁州司法参军，丹州云岩县令，后迁着作佐郎，签书谓州军事判官公事。 后托病归里。 宋神宗熙宁二年(1069)御史中丞吕公着(1018—1089)向 朝廷推荐张载说：“张载学有本源，四方之学者皆宗之，可以召对访问。” 被任为崇文院校书。 后因其弟张戬(1030—1076)反对王安石(1021—1086)变 法，与王安石矛盾激化，张载感到不安，于是又托病 回到故里横渠镇，从事讲学与着述。 熙宁十年(1077)经吕大防(1027—1097)举荐，张载被任为同知太常礼院。 任职不久，因与主管礼官意见不合，又有疾，即辞职。 回陕途中，于临潼病逝，终年58岁。 张载的人学思想主要反映在《正蒙》、《横渠易说》、《文集佚存》等着作中，《张子语录》、《经学理窟》中也有一些。 张载的着作有1978年中华书局整理本《张载集》。 张载首倡“天地之性”与“气质之性”，这使人性学说发展到一个新阶段。 张载认为人和万物都是气聚而成，气的本性就是人的本性。 气的本来状态构成“大地之性”，它清澈纯一，因而是善，是人和万物所共有的。 人生成之后，由于禀受阴阳二气不同，又有各自的形体和特殊的本性，这就是“气质之性”，它驳杂繁复，是人的各种欲望，不善的载体和根源。 由此，张载主张，人们应当通过修养功夫，变化气质，以保存“天地之性”，恢复先天的良善。 应该说，张载从“气”一元论的宇宙观出发来说明人性，这无疑是个巨大的历史进步。 可是，由于他的唯物主义的不彻底性，使其在解释人性问题时，又陷入到离开社会性的泥潭中。 张载还发挥了儒家传统的仁孝道德观念，并将其同“天人合一”的思想结合起来，提出了调和等级矛盾的兼爱思想。 他从人和万物都是天地之气所生，性同一源，本无阻隔的观点出发，认为整个社会就应像一个大家庭一样，人与人之间应当“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。” 张载的人学思想极为丰富，涉及面也较广，因此，对后世进步思想家如王夫之、戴震等，给予了积极的影响。 但其人学思想中的消极因素也给予后世以消极影响。 (1)论天人 关于“天”，张载认为是自然之天，是没有意志、没有目的“太虚”之“气”。 他说：“天不能皆生善人，正以天无意也。” 张载所说的“天”，实际上就是宇宙。 他说：“气块然大虚。 升降飞扬未尝止息，《易》所谓‘絪缊’，庄生所谓‘生物以息相吹’、‘野马’者!此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。” 又说“太虚者，气之体。” 他将这一宇宙观总结为“太虚即气”的思想。 可见张载所说的宇宙就是“气”的聚与散、升与降的运动而形成的。 ——那么“人”在宇宙中占有什么地位以及与自然发生什么关系呢?张载在解释人的本性时，同样是运用“气”的概念，他认为：万事万物(包括人)都是“气聚，则离明得施而有形；不聚，则离明不得施而无形。” 很显然，“人”也是“气”的一种存在形式。 人的本质与宇宙的本质是统一于“气”的。 因此，从本源上说就是“天人合一”。 但是，人不同于大自然，因自然界中的各种实体都是一目了然的，而人为什么别于草木?不对此做出回答就无法让人信服。 张载说：“天地之气，虽聚散，攻取百涂(途)，然其为理也顺而不妄。” “气”的变化是万殊的，因此我们看到的宇宙与人自身就是不相同的，但本质乃为“气”。 因此，人在宇宙中占有一种与天地并而为三的地位。 张载说：“盖尽人道，并立于天地以成三才，则是与天地参矣。” 人与天地为“参”(三)，可见人并不是宇宙的奴隶。 张载又说：“圣人体天地之德然也。” 就是说，天地不语，圣人代大自然说话。 当然，这宇宙是非意志的。 圣人所代之言是宇宙的机关、规律或“道”。 从这里，人便在宇宙中找到了自身存在的价值。 (2)天与人有交胜之理 张载从宇宙的无限性以及整个人类认识宇宙的无穷性角度来看待“天人交胜之理”的。 他说：“造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是知天地变化，无端而已。” 这是就宇宙的无限性而言的。 又说：“心所以万殊者，感外物为不一一也，天大无外，其为感者絪缊二端而已焉。” 这是就人认识的无限性而言的。 张载已经认识到宇宙的无限性。 但是，两个无限性如何统一呢?张载说：“利用出入，莫知其乡，一万物之妙者与!”也就是说，当人对客观事物的认识达到“妙”的地