人学基本知识文库：中江兆民.docVIP

人学基本概念系列—— 中江兆民 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “中江兆民”的解读，以供大家了解。 中江兆民 【生卒】：1847—1901【介绍】： 日本近代自由民权运动理论家、政治家、哲学家。 幼民竹马，后改笃介，号兆民。 出生于土佐国(今高知县)下级藩士之家。 14岁丧父，家境贫困，由母亲抚养成人。 兆民自幼学习汉文，经、史、子、集诸书皆读之，尤喜《史记》、《庄子》。 17岁起习荷兰文，接触洋学。 后又学法语、英语。 25岁作为政府派遣留学生，被派往法国留学，学习法学。 但在法国留学期间，兆民深深埋头学习哲学、历史和文学等。 1874年回国，先后任元老院书记官、外国语学校校长，但均辞职。 后开办法兰西学塾，从事教育工作，讲授政治、法律、历史、哲学等课程。 1880年参加自由党，并任《东洋自由新闻》主编。 1882年又刊行《政治丛谈》、《自由新闻》，宣扬自由民权学说。 用汉文译出卢梭的《社会契约论》，附以解说，名为《民约译解》，连载于《政理丛谈》上，对日本社会产生了极大的影响，被誉为“东方的卢梭”。 1887年，日本政府镇压自由民权运动，制订了“保安条约”。 兆民与570多位民权派人士一起被政府逐出东京，到了大阪。 在大阪创办《东方新闻》，继续宣扬自由民权思想。 1899年，政府颁布宪法，赦免政治犯，回到东京，主编《日刊政论》。 1890年当选为大阪府议员，后辞职。 1893年转向实业界，因失败而作罢，后又转政界。 1901年患咽头癌，诊断只能再活一年半。 兆民凭着自己的顽强意志，在与疾病作斗争中写出了《一年有半》和《续一年有半》，出版后轰动了日本的思想界。 除了上面的译着外，兆民还译有《非开化论》(即卢梭的《科学艺术论》、《理学沿革史》(A·Fouillee： Histoire de laphilosophie)及《维氏美学》(E·Veron：Esthetque)等，并着有《三醉人经纶问答》、《平民的 觉醒》等。 在思想理论上，兆民主要是宣扬自由民权理论，反对封建专制。 他提出了日本“自古至今没有哲学”的论断，引起了哲学界的许多争论。 他主张无神论，认为“躯壳是本体，精神是其活动即作用。 若躯壳死，精神亦即时消灭”。 兆民的人学观点有，肯定“人而非自由权者非人也”的命题，强调人的自由的重要性。 对人的形体与精神的关系作出了颇有特色的说明。 认为生是有限的，死是无限的。 指出人是否有自省能力，是人精神是否健全的证据。 (1)人生而无自由权者非人也 在西方近代自由主义、特别是卢梭“天赋人权”思想的影响下，兆民承担起了向日本国民介绍传播自由民权的任务。 作为“东方的卢梭”，他是日本近代英勇的自由民主斗士。 他承继卢梭“人生而自由平等”的观念，在强调“人而无自由权者，非人也”的命题时指出：“坠地而呱呱啼、皇皇泣者是人乎?曰：否!是人之儿，尚未成人者也。 夫呱呱啼、皇皇泣者非宣发其所思而不自知乎?苟宣发 其所思时，谓之自由权之萌芽，无不可也。 夫人之儿尚未成人者，犹有自由之权，岂五尺躯大男儿而无权可谓人哉!”那么自由是什么呢?兆民按照性质，把自由分为天命之自由与人义之自由。 所谓天命之自由，即为“上古之人，肆意为生，绝无被检束，纯乎乎天者也”。 所谓人义之自由则是指“民相共约，建邦国，设法度，兴自治之制，斯以各遂其生，长其利，杂乎人者”。 兆民认为，自由的种类主要有：心神的自由与行为的自由。 行为的自由又包括：一身之自由、思想之自由、言论之自由、集会之自由、出版之自由、结社之自由、从政之自由等。 在兆民看来，自由对人是极其重要的，“盖自由之为物，譬之草木，犹如膏液”，人无自由，如同花木，“不能放其天性之香色，遽见似美，迫而胝(睇)之，索然无生气”。 人之所以进取向上，正是由于人有自由之权。 (2)论人的形体与精神 对于人的形体与精神的关系，一般有两种见解：一是认为形体为精神的基础，形体不存在，精神亦随之消失；一是认为精神并不依赖于形体，它是完全独立的，因而形体不存在之后，精神则照样存在。 兆民继承了第一种见解，把形体作为本体，认为精神只是形体的作用，身躯死亡，精神亦即消失。 “身躯是本体，精神是身躯的活动即作用。 正是因为这样，所以身躯一旦停止了呼吸，它的作用即视觉、听觉、言语、行动就要立即停止。 也就是说，身躯如果死亡，精神就要消灭，恰象薪已经烧尽，火就要熄灭一样”。 兆民强调，所谓不朽或不灭，并不是精神所具有的属性。 在他看来，要说不朽不灭，身躯倒是有这样的属性。 因为身躯是由若干种元素结合而成的。 而死亡只是这些元素的分解。 但元素的分解并不是消灭。 它们仍分别存在于世界的某些角落中。 有的混入河水，有的粘附于店铺所陈列的物品上，有的