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人学基本概念系列—— 张湛 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “张湛”的解读，以供大家了解。 张湛 【生卒】：约325—397【介绍】： 东晋学者。 字处度。 高平(今山东金乡西北)人。 东晋孝武帝时曾任中书侍郎，光禄勋等职。 撰有《列子注》、《养生集要》、《延年秘录》等。 今除《列子注》，均佚。 张湛的思想，主要是以“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”作为出发点来对宇宙、人生各个方面进行分析。 认为元气为生化之本，“群有”都是“一气之暂聚”，所以有始有终，有形有败。 提出“禀生之质谓之性”，认为万物“生各有性，性各有所宜”，要顺性乘理，才能“所适常通”。 把“好逸恶劳”当作物之常性，主张在有生之际“任情极性，穷欢尽娱”。 但同时又主张“得中”，否则虽肆情而无乐。 认为“至人”所得“中”、“和”，所以能“圆通无阂”，“不滞一方”。 主张命定论，认为人不能控制和改变命运，“死生之分，修短之期”都是命定的，人只能“顺性命之道”。 而不可“迎天意，料倚伏，处顺以去逆，就利而违害”。 张湛的思想中存在着一些自相矛盾的地方，这正是东晋士人矛盾心态的反映。 (1)自然命定论 在力命问题上，张湛同意《列子》的“命定论”观点，认为“命”是“必然之期，素定之分”，人的努力无法控制和改变。 他说，如果认为人的努力可以决定一个人的命运，那么“仁智者必寿，凶愚者必天”，“勤俭者必富，而奢情者必贫”，而实际情况未必是这样，所以死生之分，修短之期都是命定的。 不仅人不能控制和改变“命”，即使天地，圣神，鬼魅对“命”也无可奈何。 “天地虽大，不能违自然也；圣神虽好，不能逆时运也；鬼魅虽妖，不能作真正也。” 因此人只能“顺性命之道”，“物往亦往，物来亦来，任物出入，故莫有碍”。 如果要认为“寿夭存于御养，穷达系于智动”，因此想“迎天意，料倚伏，处顺以去逆，就利而违害”，那么不仅“未足以养性命”，而且只能是“焦形”“乱神”。 玄达者能认识到这个道理，所以“顺天理而无心”，“自然冥运”，因而“鬼神不能犯，人事不能干”。 张湛自然命定论思想基本上来自道家，认为人在自然面前无力改变自己的地位，从而忽视或抹杀了人的主观能动性。 (2)达生肆情论 张湛认为，天地万物皆由元气剖析聚散而成，而且“四时改而不停，万物化而不息”。 “有始必有终，有形必有败”。 所以人生也是如此，气聚而生，气散而死，人生只是暂时现象。 “一气之暂聚，一物之暂灵。 暂聚者终散，暂灵者归虚”。 达于理者，能够知道“万物之无常，财货之暂聚”，所以顺应“好逸恶劳”的“常性”，在人暂短的一生中要“肆性情之所安，耳目之所娱”，而不“求余名于后世”。 张湛认为，这就是“达乎生生之极者”。 如果“刻意从俗，违性顺物，失当身之暂乐，怀长愁于一世”，那么“虽支体且存，实邻于死者”。 在张湛看来，人生的价值并不在于寿命的长短，而是要看一个人是否享受了厚味、美服、好色、音声等“当生这所乐者”。 “任情极性，穷欢尽娱，虽近期促年，且得尽当生之乐也；惜名拘礼，内怀于矜惧忧苦，以至死者，长年遐期，非所贵也。” 因而要“但当肆情以待终”。 张湛主张“肆情”，但又认为“肆情”要“应理处顺”，否则虽肆情而无乐。 “尽骄奢之极，恣无厌之性，虽养以四海，未始惬其心。 此乃忧苦穷年也”。 所以，张湛主张“得中”。 “苟得其中，则智动者不以权力乱其素分，矜名者不以矫抑亏其形生”。 这一点张湛与《列子》是有区别的。 这也多少反映出东晋中期士人心态所发生的变化。 (3)乘理顺性论 张湛认为，天地万物，其中包括人生在内，都是“生各有性，性各有所宜”，因此对于“性”来说，顺之则通，逆之则滞。 所以要与物无逆，必须乘理顺性。 “禀生之质谓之性，得性之极谓之和。 故应理处顺，则所适常通；任情背道，则遇物斯滞”。 圣人能得性之极，不逆万物之性，所以万物也不犯圣人之化。 常人虽不能像圣人那样达到“和”，但应尽量乘一顺性，使得鬼神不能犯，人事不能干。 张湛的乘理顺性论，与向秀、郭象所讲的“各任其性， 各当其分”的思想有一定的继承关系。 但向、郭所强调的是“自足”，而张湛则承认圣人的作用。 “圣人所以陶运群生，使各得其性，而犹役人之能将养禽兽，使不相残害也”。 郭象在“自定其性”的前提下，认为名教与自然是合一的。 张湛则认为名教与自然并不完全等同，但任自然与顺名教是不矛盾的。 名教不仅无妨于任自然，而且可以使人们能各顺其性，各得其宜。 所以他既主张自然，又不主张废弃名教。 “唯弃礼乐之失，不弃礼乐之用，礼乐故不可弃”。