人学基本知识文库：中江藤树.docVIP

人学基本概念系列—— 中江藤树 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “中江藤树”的解读，以供大家了解。 中江藤树 【生卒】：1608—1648【介绍】： 日本江户时代的儒学家、阳明学派的创始人。 名原，字惟命，通称与右卫门，号默轩，又号颐轩。 因讲学于藤树下，世称藤树先生，后尊称为近江圣人。 近江国(今滋贺县)人。 藤树早年即潜心学问。 《先哲丛谈》述其事云：“藤树童丱如老成，年甫十一，一日读《大学》，‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本’，大叹悟曰：‘幸此经之存于今也，圣人岂不可学而至焉乎’!17，京师僧来讲《论语》。 当时，大洲之俗，惟武弁是竞，无敢从学者，独藤树日夕往听焉，僧居仅月余而去，因得《四书大全》读之，而往往为僚友所毁谤，于是昼则深藏之，至夜始开卷。” 25岁曾仕于新谷侯，两年后弃官回乡，以事母尽孝。 藤树先是信奉朱子学，后对朱子学产生怀疑。 他通过读王龙谿的的着作接触到阳明学。 37岁时购得《阳明全书》，读之不倦。 又推崇阳明学，创立了日本阳明学派。 讲学于近江，故有“近江圣人”之称。 《先哲丛谈》述其影响说：“某州一士人，经过藤树之故里，欲吊其坟墓，问路农夫。 农夫即舍耒耜，径趋入屋，更着洁服出，士跟之行。 既而至墓所，农夫拜扫甚恭，士必讶之，因问曰：‘尔 于藤树，有何亲故而敬礼乃尔?’农夫曰：‘钦仰藤树先生岂惟余哉，阖邑皆然。 父老每语其子弟曰：‘吾里父子有礼，兄弟有恩，室无忿疾之声，面有和煦之色者，职由藤树先生之遗教也，此所以无一人不戴其恩也。 ’于是士变容曰：‘世称为近江圣人，吾乃今而知其非虚赞也。 ’”藤树的主要着作有《翁问答》、《〈大学〉考》、《〈大学〉解》、《〈中庸〉解》、《〈论语〉解》、《古本大学全解》等。 在哲学思想上，藤树强调明明德，认为明德居于心中，贯通太虚，包容天地万物，为万物一体的本体。 他对格物致知的解释与阳明学虽有不同，但实际上仍是王阳明“致良知”说的发挥。 认为格物即正事，其事有貌、视、听、言、思；致知即通过正心来致良知。 藤树主张实践，反对泥古；注重实学，倡导经世、事功。 因而他开创的阳明学在当时的民间有极大的影响。 其人学思想强调诚意、惧独、孝等道德观念和道德修养，提倡中庸和道德上的快乐。 (1)诚意论 《大学》中强调诚意，其义主要在于“毋自欺”。 藤树继承了这一诚意观念，并加以发挥。 他指出：“诚者本心之实德，所谓赤子之心，孩提之爱敬，当下不之良知，此也。 意者，凡心之实体，好恶之凝滞于物，是非之素定于迹者，所谓适莫此也。” 这是把诚作为纯粹善良的道德观念，并用这种观念去克服或对付发自于心的各种私心杂念。 但问题是，把“本心之实德”与“凡心之实体”二者对立起来的根据何在。 既然都是心，而心又为一，何以会有如此对立的二心。 朱子学区分道心与人心，也没有真正说清二者的关系，而且分道心与人心本身就带有很大的随意性。 他们只是预设了一种东西，然后又让它去排斥另一种东西。 藤树的诚意观念也是如此。 他要求用诚去压抑内心的一切不善念头，“以诚为宝鉴，而照于息窟，则意我之魍魉，无所逃匿；以诚为主将，攻伐贼巢，则意我之奸雄，不能出一筹。 依着这工程而无间断，则鬼窟复灵台，贼巢做安宅，天君泰然，五宦敬事，八荒在我闼，四海远我掌，此之谓诚意意诚也。” 这显然是道德乐观主义。 因为使心意诚的仍是心，尽管是诚心。 而这用来治心的诚心首先是如何可能的，藤树并未说清楚。 (2)论孝 藤树曾读《皋鱼传》，至“树欲静而风不止，子欲养而亲不待；往而不可返者年也，逝而不可追者亲也。” 思母不已，乃赋诗一首：“羁旅逢春远耐哀，缗蛮黄鸟止斯梅；树欲静兮风不止，来者可追归去来。” 随后辞官归乡，孝顺老母。 把这种行为反映在观念上，就是藤树对孝的大力提倡。 他曾作有《全孝心法》、《孝经启蒙》等书，指出“心法不必他求，即全孝之心法也。” 认为天地人三者皆以孝为本，而人之所学即学此孝而已，“此是三才之至德要道，生天生地，生人生万物， 只是此孝，学者学此而已。” 如不以孝为本，不以孝为学，即为“异端，或俗学，或鄙夫也，宜知所戒慎。” 藤树还认为孝是人之所以为人的根本，人身人心皆不可与孝分离，否则即无身无心，亦非人类。 他说：“离身无孝，离孝无身”，“孝个是人根，若灭却此心则其生也如无根之草木，倏不死者，苟幸免而已。” 藤树所说的孝已超出了孝父母的范围，走向了一种神秘之孝。 在他看来：“身之本父母也，父母之本，推之至始祖；始祖之本。 天地也；天地之本，天虚也。” 这样，孝就不仅要孝父母，而且要孝始祖，孝天地，孝太虚。 提倡这种孝的结果，就打破了物我的差别，亲亲的差别，走到了万物一体的境界。 这种归宿与墨子的“兼爱”、张载的“民胞物与”有