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人学基本概念系列—— 张栻 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “张栻”的解读，以供大家了解。 张栻 【生卒】：1133—1180【介绍】： 南宋哲学家。 字敬夫，又字乐斋，号南轩。 汉州锦竹(今四川广汉县)人，后迁居湖南衡阳。 其父张浚，在宋高宗、孝宗两朝供职，官至丞相。 张栻以荫补承务郎，除直秘阁，除知严州，后召为吏部员外郎兼侍讲，诏特进秩直宝文阁，寻除秘阁修撰，知江陵府，安抚荆湖北路。 张栻每到一处，常“问民疾苦”、“访求”当地的“利病”，改革地方弊政，减轻人民负担。 同时，他十分注意兴办地方学校，其中以静江(今属广西)为盛。 为了兴学，他先后为地方州府撰写了不少“学记”，加以鼓吹，认为兴学其要在于“明人伦”，而“人伦之在天下不可一日废，废则国随之”，故“有国者之于学”不可“一日而忽”。 他不但提倡兴学，而且亲身执教。 孝宗乾道元年(1165)受湖南安抚使刘珙之聘，主岳麓书院教事，从学者甚众，于是开湖湘理学一派，张栻本 人也被认为是与朱熹、吕祖谦齐名的东南三贤。 张栻的主要着作有：《论语解》、《孟子说》、《太极图说》、《洙泗言仁》、《南轩答问》、《南轩文集》等。 清道光年间，其主要着作汇刻成《南轩全集》。 张栻的人学思想形成于中国理学的第一次集大成的时代，因而，比较接近于朱熹，认为“明人伦”是最重要的。 他认为人与万物的本原是“太极”，而他所说的“太极即理”，与程、朱思想无根本差别。 在义利观上，他提出了“出义则入利，去利则为善”的主张，显然这也与程、朱思想是一致的。 他还进而认为为人之道在于“有父子之亲、长幼之序、夫妇之别，而又有君臣之义、朋友之信也”。 并特别强调作为封建社会等级秩序的“礼”是“天之秩”，从而为封建人伦的合理性作论证。 张栻还特别主张“仁”学，并与“居敬主一”的修养论结合起来。 可以看出，张栻的思想与同时代的朱熹是十分接近的。 黄宗羲说：“一则曰，敬夫见识卓然不可及，从游之久，反复开益为多；一则曰，敬夫学问愈高，所见卓然，议论出人表”。 (1)人与物俱本乎太极 在张栻的整个哲学思想中，“理”是最高的范畴。 他说：“事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也”。 所谓“所以然”就是指事事物物得以成立的根据。 不仅如此，他还进一步认为“理在事先”，说：“有是理则有是事，有是物”。 可见，“理”是万事万物的本源，是万事万物得以成立的根据，所以是万事万物的主宰。 张栻就是举着这个高于一切、主宰一切的“理”来说明人的本源问题的。 他说：“太极动而二气形，二气形而万物生化，人与物俱本乎此者”。 “太极”就是“理”。 这里，张栻与朱熹一样，也引进了“气”的概念，以“气”作为“理”与“万物”的中介体。 这样一来，活生生的人就成了“理”的奴仆，并被“理”所主宰。 张栻的这个思想，为其进行遵守封建等级的说教，找来了一个超人的根据。 因为人来源于“理”，并被“理”所规定着一切可能性，因此，人只有遵守“理”(即“礼”)的规定，任何悖于“理”的言行以及思想心理活动，都是违反人之所以 成为人的根据的，因此都是必须加以反对的。 (2)心为万物主宰 张栻认为，心在万物中有较为突出的作用，这主要表现在“心者也，贯万事统万理而为万物之主宰者也。” “心”是什么?张栻说：“理之自然谓之天命，于人为性，主于性为心。 天也，性也，心也，所取则异而体则同”。 显然，心、性、天虽然所取不同，但其“体”则是相同的，都是“理”。 因此，张栻所说的“心为万物之主宰”不是说人有突出的作用，不是肯定人的主宰性，而是说“理”对万事万物有主宰性。 “心”只是主于“性”(“理”)的，因而“心”的主宰在本质上说是“理”的主宰。 但是，这个命题的意义有时会超出自身的规定性。 因为强调“心”的主宰性，所以“心”的作用在无形中就被放大了。 就这点而言，虽然违悖了张栻的本意，但是在实质上，表现出更趋向于陆九渊心学的理论色彩，这不能不说是对程朱理学的背离。 朱熹曾评论说：“敬夫(张栻)高明，他将谓人都似他，才一说时，便更不问人晓会与否，且要说尽他个。 故他门人，敏底只学得他说话，若资质不逮，依旧无 着摸”。 也就是说，不论聪明之人还是愚笨之人，不是“只学得说话”，就是“依旧无着摸”。 这表明张栻人学理论内部具有对正宗理学思想的背离性。 (3)五伦所以为人道 张栻说：“礼者，理也”。 又说：“所谓礼者，天之理也，以其有序而不可过，故谓之礼”。 可见，张栻所说的“理”就是封建等级关系。 张栻把这种等级关系看作是“为人之道”。 他说：“天地位而人生乎其中，所以为人道者，以其有父子之亲，长幼之序，夫妇之别，而又有君臣之义，朋友之信也。 是五者，天之所命而非人之所能为”。 在张栻看来，人伦不外乎是