人学基本知识文库：雨森芳洲.docVIP

人学基本概念系列—— 雨森芳洲 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “雨森芳洲”的解读，以供大家了解。 雨森芳洲 【生卒】：1668—1755【介绍】： 日本江户时代中期的儒学家。 名东，字伯阳，号芳洲，平安人(一说为伊势人)。 年17、18到江户，从学木下顺庵，推崇朱子学，顺庵称其为后进领袖。 因顺庵的举荐，仕对马侯，掌管文书，接对外邦，颇为外人所重。 朝鲜赵寿亿赠其《留别诗》云：“绝海谁奇士?芳洲独妙誉。 能通诸国语，且诵百家言。 落拓宁非数，才华尽有余，明朝万里别，回音意如何?”雨森对人生抱达观态度，为乐天知命之人。 70岁时曾作一《书示》，言道“钱不欲，官职不愿，不时势，不养高。 所嗜者豆腐，所安者绵褥，所好者棋，所待者死。 灵台内，只有此几件事而已。” 在思想上，雨森以“孔孟为标，以程朱为准”，信奉名 教，坚执君臣上下之别，严士、农、工、商封建等级制，倡导日本中心主义。 对儒、释、道三教，一方面，认为“天惟一道，理无二致，唯立教有异，故自修不一。 释子之法乾操，儒门之教滋润。 彼以为与其滋润也，宁乾操：此以为与其乾操也，宁滋润。” 老聃者虚无之圣者也，释加者慈悲之圣者也，夫子者圣之圣者也。 三圣人之言形而上也，不谋而同，盖天唯一道。 理无二致故也，其言形而下也则差矣。” 另一方面，又认为儒教圆满无疵，比释道二教高明。 雨森留下的主要着作有《橘窓茶话》、《芳洲口授》等。 其人学思想有：把为学与为人紧密地结合在一起，强调“为学”即是“学为人”。 追求圣人人格，指出圣人为人之至、堪为万世之教主。 对生死取自然态度，安之若命。 (1)学者所以学为人 中国儒学思想千言万语，其旨趣不外学为人。 雨森深得此道，把学、治学与为人、作人直接对应起来，说道：“余平素揭示书生曰：学者所以学为人也。 自以为一生所得只有此一句”。 但稍后在丘琼山所着《学的》中看到，此语为宋尹焞所道，朱子以为至要。 乃知原出于古人，私下欣喜，如获至宝。 于是，有感曰：“可见奥妙之语、古人未尝不说耳。” 有人对“奥妙”之词不以为然，说“学者所以学为人”，其意人人知之，谈不上什么“奥妙”。 雨森答道：人人知之，而人人未必知。 也就是说，从字面上，人人都不难理解，但未必都能达到真知深知，并身体力行。 怎么学为人?与程朱的说法一样，雨森认为要格物穷理。 但天下之物无数，大者制度礼乐刑政，小者一草一木，而人生有限，不可尽去格致，何从下手，是为关键。 对此，雨森指点说，《章句》有“物犹事也”之言，以此而论，格物即格事。 而事即是人事，其大目有：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 但人事也不是一下子全要去格，而是要分清大小缓 急，先从大处急处着手。 大处急处，就是修身。 雨森说，上从天子，下到庶民，全部都以修身为本。 而要修身，则须先正其心。 这是学为人的切要之处。 学为人不是圣者智者之事，它是人人之事。 但为了使人人学会为人，贤者智者就有教化众人的义务。 何以教之?雨森说，其术有三。 首先是身教，其次为言教，最后为书教。 遗憾的是，三代之后，这一教化之道大衰。 从事教化者，本末倒置，错乱次序，先书教，后言教，最后才为身教。 造成了“世无君子，民无良俗，而祸乱相寻者也”的可悲局面。 雨森要求把身教重新放在首位，造就出无数的君子良民。 (2)论圣人人格 中国儒家学说的理想人格是圣人，雨森承继这一理想，认为做人的最高最终目标就是成为圣人。 他指出，人如果不以圣人为师，贤人为友，不提升自我和追求理想人格，庸庸碌碌，无所作为，就永远只能是凡夫俗子。 特别是一个人在立德、立功、立言三个方面，如果一无所得，那就与禽兽草木无异，这是最可惭愧的。 那么什么是圣人人格?雨森说，所谓圣人，即是英雄之极者也。 英雄的最优秀品质是思虑高。 在雨森看来，思虑高人一等，便为一等之人。 一等一等上去，高人不知多少等，这最高等之人就是圣人，就是万世之教主。 雨森指出，成为圣人是一个不断的过程，要一步一步地提升自己，这就是士希贤、贤希圣。 而且到了圣人，还要追求天的境界。 这是由于义理无穷无尽的缘故。 (3)生死无容于心 人有生必有死，如何看待生死，说法不一。 如庄子视生死为一，认为人死“虽南面王乐不是过也。” 释家认为，人生就是痛苦，人死就可入“极乐世界”。 雨森不同意这两种观点，因为它们“皆非其实也”。 还有一种人，内心是希望长生久视，但又深知不可能，于是就自我加以安慰，以死为乐，以老为佚。 雨森说这也有违人之常情。 在雨森看来，不管是从天理还是从人情哪一方面说，都是生生为吉，死不如生，老不如少。 但人既有生就必有死，这是任何人都不可抗拒的自然法则，如同有春必有夏，有秋必有冬，夜必更替一样。 雨森说：“人身之有