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人学基本概念系列—— 伊藤东涯 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “伊藤东涯”的解读，以供大家了解。 伊藤东涯 【生卒】：1670—1736【介绍】： 江户时代中期的儒学家。 京都人。 仁斋的长子。 名长，字原藏，号东涯，又号慥慥斋，私谥绍述。 东涯继其父亲学业，手不释卷，唯书是好，在家讲学，终身不仕。 其为人恭俭谨慎，拙于表达。 时有徂徕学派，声势颇高，与东涯对峙而鸣。 徂徕一派学人，每臧否东涯不止，东涯不以为意。 或有徂徕门而入东涯门者，东涯亦欣然授之。 其学虽承其父，整理绍述，然亦有发扬广大者。 《绍述先生文集》卷首藤原常雅序称曰：“伊藤古学辨明圣旨于数千年之后，数千里之远，且其作文取法于韩欧，将以资之而阐明圣人之道，徒事词藻而已耶?其子东涯克继其志，不毁其声，盖有是父而有是子，天实为之也，其文章承之于父温纯精粹，不特为一世巨 擘耳，殆可追踪于古人矣。” 东涯着述颇丰，据《日本诸家人物志》所载，多达53种。 哲学方面的着作有《辨疑录》二卷、《古学指要》二卷、《学问关键》一卷、《天命或问》一卷、《复性辨》一卷、《古今学变》三卷等。 在这些着作中，东涯仍然强调气一元论，反对程朱的理先气后说。 同时反对道统论，指出：“圣人之道衰，而道统之说作；道统之说作而圣人之道隐，甚矣哉!道统之说，非圣人之意也”。 东涯说，这是因为道充塞天地之间，无尝止息。 贤者识其大，不贤者识其小，智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，百姓日用而不知。 道之所以为大即在于此。 东涯的人学思想主要有，强调道就是人事，离开人事，别无所谓道。 主张人心为一，在人心之外，并没有与人心相对立的道心。 认为性善是就气质而言。 性是通过情来表现的。 情就是人的喜、怒、哀、乐、食、色等的不伪饰的感 情要求，此情即可为善，故性善。 (1)道即人事 东涯与其父一样，不关心形上玄虚之道，强调道是与人紧密结合在一起的。 他的父亲认为道即是人道，他认为道即是人事，其基本思想是完全一致的。 东涯说：“道者毕竟人事而己矣，外人事而别无所谓道者”。 由于人事繁多，不可以一端尽，因而道之为名也不可以一目而穷。 如仁、义、礼、智、孝、弟、忠、信等，皆为之道，此诸种之道，即是随人事不同而异其名。 又如，百里之国，必有君长，十家之聚，必有联伍，必有父子，必有夫妇，必有兄弟朋友，人处其间，必有接之之道，所处不同，而接之之道亦异。 东涯进一步指出，道的本意是往来通行，是人由焉而行之者。 这样，道对人来说就有一种永恒的常规意义。 照东涯的说法，即推诸天下，而天下之人，莫不皆然，通之古今，而古今之人，莫不皆同。 人何去何从，莫不以此而行。 (2)心即人心 宋儒把心区分为二：一曰人心，一曰道心。 程子谓人心即人欲，道心即天理。 朱子说本于性命为道心，出于形气为人心，道心为主而人心听命。 《叶少蕴避暑录话》亦说，所谓人心，是指喜怒哀乐之已发，而道心则是指喜怒哀乐之未发，等等。 东涯反对这种把心一分为二的观点。 他认为，心决非有二，而心亦即人心，并不存在与人心相对立的道心。 指出古圣贤言心，都是从已发上说，而没有未发之论。 如孔子说的“七十而从心所欲不逾矩”，称颜子的“其心三月不违仁”，其心皆就已发而言。 而孟子的“心之官则思”、“恻隐之心，仁之端也”、“人皆有不忍人之心”等，所说的心也是从发用、已发上立言，而没有已发、未发之说。 那么东涯所说的已发之心究竟是什么?是人人具有的有情感能思虑能分别的心理。 东涯指出，心只是一，即人心，其所欲不过是声色臭味，所感不过是喜怒哀乐，不仅上智下愚相同，乃至禽兽虫鱼亦莫不如此，并不存在或为善或为恶的心之本体。 所谓善，所谓恶，只是就人心所思及施诸于事是否合乎规矩而言。 圣人教人的根本目的就是使人心在表现的时候合乎规矩。 (3)性即气质之性 宋儒分性为二：即气质之性与天命之性(或本然之性)，仁斋反对这种观点，认为性即是气质之性。 东涯继承这一思想，强调指出：“性者，人主受之名也。” 人生而有耳目口鼻之欲，所欲又各自不同，这就是性，既然性即是气质之性，那么性善自然也就要从气质而说。 东涯说：“吾学以耳目口鼻之欲为性，而亦必言性善者，盖就耳目口鼻而见其善也”。 如目之欲色，口之欲味，是人之性，但不搂东家之处子，不受嗟来之食，就是性善。 在气质之外无性，亦无性善。 东涯指出，人之气质虽有不同，但同是一类，因而都能表现出善性。 从这一意义上说，圣人与人相同。 东涯专门作《尧舜与人同论》，指出人皆可以为尧舜，就是因为我与尧舜属于同类，都具有仁义之善性。 这是人之所以为人而不同于动物的本质所在。 (4)因情知性说 与上述思想有关，东涯又提出了因情知 性说。 他给情下了一个定义，说：“情只是人心之所同